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第3部分(第3/4 頁)

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世學者研究傳統內丹功夫留下了可靠的根據。nv子內丹流派nv子內丹功法,世間絕少傳授,丹書中亦一鱗半爪而已。綜其源流。(1)南嶽魏(華存)夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗,存思身神積氣成真,男nv皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。(2)諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經,傳天元神丹之燒煉與服食,兼以符咒修煉。(3)中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流,以劍術風鍊鋼成道,分“法劍”與“道劍”兩般作用。(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然,十餘歲童nv即修道,故亦名童nv派。童nv未行經。身中元氣充滿,可免去築基功夫,以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐入手,以清靜無為法得道,傳《太清中黃真經》功法。(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經,以清心寡yù、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為nv子清修派功夫,男nv皆可用,功法純正,陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。(6)孫不二元君派。亦稱清靜派,傳太yīn煉形之法,從斬赤龍入手,有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二nv丹詩注》記其功法。(7)nv子雙修法。此派功法繁雜,有上中下三乘,下乘為房中秘訣,有養yīn駐顏之方;中乘有采陽補yīn之術;上乘有雙修雙成之訣。其中有玄nv、素nv、採nv派所傳合yīn陽之術,有夏姬調和巽艮駐顏留netv子雙修派稱其丹法為呂祖親傳,亦稱呂祖派。有《真金訣》、《nv丹要言》等丹書。另有《西池集》,亦載nv丹秘傳。其丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘1ù,去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金jīng鎖毒龍,最終達到“救人兼救己,內外兩功收”的目的。《悟真篇》“大小無傷兩國全”,實亦雙修派功夫。五斗米道早期道教重要派別。東漢順帝時(126—144)沛國(今江蘇豐縣)人張陵(即張道陵)於西蜀鶴鳴山(今四川大邑縣境,一說為四川劍閣縣境)創立。他託言太上老君降受道法造作《正一經》、《天宮章本》等道經符書二十四篇,自號“太清玄元”。所創此派本名正一道或正一盟威之道,由於道教徒尊道陵為天師(一說他自稱天師),又稱天師道。又因入道者須jiao納信米五斗(漢時的一斗約等於今日的二升),故世俗稱之為五斗米道(一說因崇拜五方星斗和鬥姆而得名)簡稱“米道”。信奉“太清玄元無上三天無極大道太上老君”為主神的眾多天君、神官,以《老子五千文》(即《道德經》)為主經,以濟世救人、長生成仙為宗旨,教人奉道守誠,誠信為善。其道術主要是召神劾鬼,符咒驅邪,兼及導引、行氣,房中,煉丹服yao等。透過給山村農民治病,獲得民眾信仰。“百姓翕然奉事之以為師,弟子戶至數萬”(葛洪《神仙傳》卷四)。於是設立祭酒,分領其戶,在信徒集中處“立治署職”,作為基本組織單位和宗教活動場所,也就是分佈各地的傳道教區。到漢安二年(143)設二十四治(絕大部分在今四川境內),治陽平治縣有中央教區xìng質,張陵以陽平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝(156)後二十餘年,漢靈帝光和(178—183)巴郡人張修,於巴郡、漢中傳播五斗米道,其法基本承襲張陵而又有所展。設jian令、祭酒負責講習《老子五千文》;除用符咒治病外,還“加施淨室,使病人處其中思過”。設鬼使,專為病者祈禱。承襲古代關於天官(天帝)賜福,地官(地祗)赦罪,水官(水神)解厄的神話傳說,禱時書寫病人姓名及服罪之意的文書三份,一份“上之天,著山上”,一份“埋之地”,一份“沉之水”,叫做“三官手書”(《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》)病者常出五斗米以謝,俗稱“五斗米師”,時人“競共事之”。中平元年(184)響應黃巾起義,“寇郡縣”,後敗亡。張陵之孫張魯,承襲祖傳道法,利用劉焉的權勢,據有巴郡、漢中,不置長吏,以祭酒為治,建立教政合一的政權近三十年。他以“鬼道”(即五斗米道)教民,初學者皆為鬼卒,入道較久並受到信任者為祭酒。是統領部眾的骨幹,統領部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統屬自號“師君”的張魯領導,建立寶塔式的教階級制和官階制。皆教以誠信不欺詐,有病自其過。諸祭酒統轄區內皆作義舍,內備米、rou,為過往行人免費提供食宿。有小過者,責修道路百步以抵過。對犯法者,寬有三次而再犯,才處刑罰。史稱“民夷便樂之”,朝廷“力不能徵”。從張陵到張魯宣講

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