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世學者研究傳統內丹功夫留下了可靠的根據。nv子內丹流派nv子內丹功法，世間絕少傳授，丹書中亦一鱗半爪而已。綜其源流。（1）南嶽魏（華存）夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗，存思身神積氣成真，男nv皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。（2）諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。（3）中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流，以劍術風鍊鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用。（4）謝仙姑派。仙姑名謝自然，十餘歲童nv即修道，故亦名童nv派。童nv未行經。身中元氣充滿，可免去築基功夫，以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無為法得道，傳《太清中黃真經》功法。（5）曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經，以清心寡yù、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為nv子清修派功夫，男nv皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。（6）孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太yīn煉形之法，從斬赤龍入手，有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二nv丹詩注》記其功法。（7）nv子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養yīn駐顏之方；中乘有采陽補yīn之術；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄nv、素nv、採nv派所傳合yīn陽之術，有夏姬調和巽艮駐顏留netv子雙修派稱其丹法為呂祖親傳，亦稱呂祖派。有《真金訣》、《nv丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦載nv丹秘傳。其丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘1ù，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金jīng鎖毒龍，最終達到“救人兼救己，內外兩功收”的目的。《悟真篇》“大小無傷兩國全”，實亦雙修派功夫。五斗米道早期道教重要派別。東漢順帝時（126—144）沛國（今江蘇豐縣）人張陵（即張道陵）於西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說為四川劍閣縣境）創立。他託言太上老君降受道法造作《正一經》、《天宮章本》等道經符書二十四篇，自號“太清玄元”。所創此派本名正一道或正一盟威之道，由於道教徒尊道陵為天師（一說他自稱天師），又稱天師道。又因入道者須jiao納信米五斗（漢時的一斗約等於今日的二升），故世俗稱之為五斗米道（一說因崇拜五方星斗和鬥姆而得名）簡稱“米道”。信奉“太清玄元無上三天無極大道太上老君”為主神的眾多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德經》）為主經，以濟世救人、長生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為善。其道術主要是召神劾鬼，符咒驅邪，兼及導引、行氣，房中，煉丹服yao等。透過給山村農民治病，獲得民眾信仰。“百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數萬”（葛洪《神仙傳》卷四）。於是設立祭酒，分領其戶，在信徒集中處“立治署職”，作為基本組織單位和宗教活動場所，也就是分佈各地的傳道教區。到漢安二年（143）設二十四治（絕大部分在今四川境內），治陽平治縣有中央教區xìng質，張陵以陽平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝（156）後二十餘年，漢靈帝光和（178—183）巴郡人張修，於巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所展。設jian令、祭酒負責講習《老子五千文》；除用符咒治病外，還“加施淨室，使病人處其中思過”。設鬼使，專為病者祈禱。承襲古代關於天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及服罪之意的文書三份，一份“上之天，著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”，叫做“三官手書”（《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》）病者常出五斗米以謝，俗稱“五斗米師”，時人“競共事之”。中平元年（184）響應黃巾起義，“寇郡縣”，後敗亡。張陵之孫張魯，承襲祖傳道法，利用劉焉的權勢，據有巴郡、漢中，不置長吏，以祭酒為治，建立教政合一的政權近三十年。他以“鬼道”（即五斗米道）教民，初學者皆為鬼卒，入道較久並受到信任者為祭酒。是統領部眾的骨幹，統領部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統屬自號“師君”的張魯領導，建立寶塔式的教階級制和官階制。皆教以誠信不欺詐，有病自其過。諸祭酒統轄區內皆作義舍，內備米、rou，為過往行人免費提供食宿。有小過者，責修道路百步以抵過。對犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。史稱“民夷便樂之”，朝廷“力不能徵”。從張陵到張魯宣講