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光輝的一頁。

到了唐代，李唐王朝因為有個姓李的先人“李耳”，對道家頗為關照，那個時候的文士，遍讀百家，尤好尋仙訪道。

後來唐太宗命令在太學內建孔廟；630年，他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。皇帝以命令頒佈這些經典正文及其官方註疏，在太學裡講授。以這種方式，儒家又被重新確立為國家的官方教義。唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國傳統宗教——佛教也有較大發展。這時期的思想家以韓愈、柳宗元為代表，柳宗元崇信佛教，而韓愈是排佛派的中堅人物，他們的思想對後世影響極大。

中國的儒學思想發展至宋代，進入了一個新的階段，出現了理學。它是以儒家思想為主吸收了佛、道的某些思想觀點而形成的唯心主義的新儒家哲學。因以闡釋義理、兼談性命為主要內容，故稱為“理學”。以北宋程顥、程頤和南宋朱熹為代表的理學學派，也稱“程朱理學”。理學在南宋時期，又分化為“理學”和“心學”兩個系統，陸九淵是“心學”的創始人。

宋元時期是中國儒學最為繁榮的時代，上承漢唐，下啟明清，在中國歷史上影響十分重大。該一時期的儒學流派眾多，大師輩出，陣容龐大，新說迭出，著名的有歐陽修、范仲淹、王安石，司馬光、三蘇、葉適等。元朝由於外族統治，思想遭到禁錮，本書只著重論述一人，即吳澄。

明朝前期，客觀唯心主義的程朱理學很流行，在思想領域處於統治的地位，主要代表人物有劉基。至明朝中期以後，王守仁的主觀唯心主義的心學興起，一時影響極大，後來的李贄，東林學社的高攀龍、顧憲成，以及明末清初三巨頭——王夫之、黃宗羲、顧炎武等也都受到了他的影響。

清朝時期可稱得上思想巨匠的鳳毛麟角，鴉片戰爭爆發以後，激起了一批知識分子的覺醒。為了拯救民族危亡，他們勇敢衝破思想的禁錮，開始了學習西學和改革維新的探索，湧現了一批愛國思想家，以魏源、龔自珍、康有為、梁啟超為代表。

隨著中國局勢的變化，新中國的成立，更多的思想家著力於總結近代中國思想的變遷，他們把傳統思想和外來文化歸納總結，形成了中國的現代思想系統理論，梁漱溟和馮友蘭就是其中傑出的代表。

前面已經說過中國的古代的思想家有如繁星密佈，一本書的篇幅實在難以一一詳述，故本書只摘選了有突出影響的大師巨匠四十餘人。由於資料有限，錯誤和紕漏在所難免，歡迎廣大讀者來信來函批評指正，或者共同探討。同時感謝很多為本書提供了許多寶貴建議的專家學者。本書還引用了一些專家學者的資料學說，由於複雜繁多，無法一一署名，在此一併表示衷心的感謝。

編者按

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序曲

百家爭鳴是指春秋（公元前770～公元前476年）和戰國（公元前475～公元前221年）時期知識分子中不同思想流派的湧現及爭芳鬥豔的局面。

春秋戰國時期，經過先前夏商周三朝的發展，古代的自然經濟有了飛速躍的發展。自然科學水平比以前發達，天文、曆法、數學有了新突破，醫學、地學、工藝學等在古代世界處於領先地位，這些成就為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了許多新鮮的思想素材。

生產力的發展引起了生產關係上的變化，春秋時期開始出現新興的地主階級，社會開始由奴隸社會向封建社會過渡。社會大變革時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的矛盾錯綜複雜。他們為了維護本階級的利益，積極尋找自己的代言人，推銷自己的主張，恰如毛澤東同志所說：“在階級存在的條件之下，有多少階級就有多少主義，甚至一個階級的各集團中還各有各的主義。”

在這種情況下，“學在官府”的局面被打破了，私學興起，士被解放了。春秋戰國以來，私學興起，在私學中培養出一大批士，原先文士、武士不分，現在從士的隊伍中分化出一大批文士。齊稷下學宮是齊威王、宣王時期東方各國文士聚集活動的場所。齊宣王喜歡文學遊說之士，十分尊寵他們。先後來學宮的著名學者就有鄒衍、淳于髡、田驕、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，荀子也曾遊學於稷下學宮。這裡盛況空前，學士可達數百千人。

這些士從武士分化出來專門從文，他們著書立說，集中精力探討學術問題，有了這樣一支專門隊伍，有利於當時的學術繁榮。過去計程車沒有自由，必須忠心聽從於自己的主人。按宗法等級制規定：“大夫臣士”，士必須隸屬於大夫