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保赤子”；務須象關心自身疾病那樣關心民間疾苦，即所謂“恫矜乃身”；並且要求王、諸侯體恤人民，並且要求王、諸侯應該“先知稼穡之艱難”。
“以德配天”是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施“以德治國”統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。而他的“德治”對孔子的影響極大，是後來孔子創立的儒家學說政治思想的直接來源。
西周初期周公曾在整理夏商之禮的基礎上，為周代制定了一套完整的禮。它是中國的原生文化形態，具有別國不可比擬的巨大生命力，儒家思想學說中的一個重要概念“禮”，即源於此。禮非常複雜和煩瑣，幾乎包括了貴族們衣食住行喪葬婚嫁等一切行為規則。概括起來大概有５類：
一為吉禮，用於祭掃鬼神；二為凶禮，用於喪葬凶荒；三為賓禮，用於朝聘接待；四為軍禮，用於興師動眾；五為嘉禮，用於飲宴婚冠。樂，就是音樂，這是當時少數奴隸主才能享有的特權，什麼等級什麼場合用什麼樂，有嚴格的區分，不能濫用。禮和樂相輔相成，成為統治天下的制度與手段。
敬德思想和禮樂制度，是從懷疑天命，注意人力出發的；以天道為愚民政策，以德政為操持這個政策的機柄，從思想上絕不放鬆統治力量，在實踐中以�
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