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通達，偏狹是不行的。”

箕子洪範其餘七類分別是：“農用八政”、“協用五紀”、“建用皇極”、“義用三德”、“明用稽疑”、“念用庶徵”、“五福六極”。箕子《洪範》的實質是一份國家憲政大綱。考慮已經相當全面，從社會建構到領導人物的言行舉止，都用相應的憲法原則規範起來，只是還沒有列出細則。

憲政是相當現代的概念，古代沒有這個詞，但這不等於古代就沒有憲政的實質。當然了，關於憲政，沒有統一的定義。一般認為，憲政至少具有這樣的特點：具有法律化的政治秩序，即有限制和鉗制政治權力的公共規則和制度。而憲政的出現與約束國家和官員相關。

依照這種看法來理解，箕子《洪範》的憲政性質就是相當明顯的了。比如“五事”就是對官員言行舉止的約束和規範，而《洪範》一詞，已明白無誤地指出了它的法治觀念。

此外，《洪範》的政治，也是*的。這一點，往往被人們忽視。當然，箕子的*觀念受歷史條件所侷限，是很原始的，但仍然是*的。雖不是平民*，但也不是奴隸主*，而是一種可以稱之為等級*制。

首先，箕子否定了專制制度。箕子要求君王“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿”，反對獨斷專行。其次，在遇到疑難時，要求採取少數服從多數的*原則決疑，但又不是簡單多數決疑。他根據人的不同等級，對意見分配了不同的權值，最高的是君王的意見，其次是占卜的結果，這代表著天意，再次是筮的意見，然後是卿士、庶民，當這幾類意見都一致時，謂之大同。而每種意見，也是透過少數服從多數的原則獲得。比如占卜的結果，是“三人佔，則從二人之言”。

此外，箕子《洪範》中的基本*觀，也容易為現代人所忽視而不理解。象“壽、富、康寧、攸好德，考終命”這五福的提出，就體現了深刻的人性關懷。要注意這是對君王提出的要求，即使是以現代標準看，也是相當令人滿意的社會福利要求了。

箕子的憲政觀，對出席會議的周武王、周公、姜尚等人，產生了深刻的影響。箕子畢竟是大國之臣，見識更深遠。就他們來說，雖然對如何治國也有一些基本的觀念，但沒有箕子這麼系統化的。所以，箕子這份憲政大綱，對他們來說，實在是太珍貴了。

周武王懇請箕子留下來協助自己治理周朝，但箕子卻不願留下。祖國的滅亡對他來說，是無法平復的傷痛，他反請周武王能讓他能遠遠地離開這塊傷心地。周武王是仁慈的，便封箕子為諸侯，封地在朝鮮平壤。

箕子領著族人在平壤安頓下來以後，依照《洪範》的設想建設自己的封地，並最終建成一個綿延千年的君子之國。今天朝鮮人仍然喜愛穿白色衣物，就是箕子這群殷商遺民帶去的風俗。。　最好的txt下載網

第八章 分封天下

推翻商後，周就由一個小諸侯躍升為大王朝。疆域大了，人口多了，面臨的管理難度也就隨之而增加，商朝人口眾多，除部分遠走他鄉的家族，仍有大量遺民留下。周是原始社會主義國家，行仁政，不靠恐怖主義手段管理。因此，如何安置和管理這些商朝遺民，是一個不亞於戰爭本身的巨大挑戰。

周武王集合天下賢士來研究這個問題。周行仁政，人民自由而獨立，作為主要生產資料的土地——歸社會公有。商行奴隸制，不僅土地歸奴隸主所有，勞動力歸奴隸主所有，就是勞動者本身，也歸奴隸主所有。

周的仁政以“井田制”為根本制度。所謂井田，就是將農田平整為規則的方塊，以路或溝渠為界，構成“井”字似的形態。井字中間的那一塊稱公田，為社會公有。公田四周的八塊為私田，但不為私人所有。因為，私田是不得轉讓與買賣的，名為私田，實為自留地，農民只有土地的使用權而無土地的產權。

平時，農民先到公田勞動，然後再耕作自家的私田。私田的收入也不全部屬於農民自己，要交貢賦的。公田的收入及私田的貢賦，歸國家所有。主要用於王室開支、軍晌、國家管理人員的薪俸、以及社會福利等等。特別是養老，佔了社會福利中的一大部分。公田養老這一風俗，至今在香港地區仍有給長者派米的遺存。而在內地鄉間，不少地方也是有俗稱“太公分豬肉”的傳統的。

“井田制”有不少問題，最突出的是公和私之間的矛盾。這是無須諱言的，所以，周文王姬昌在自己任內進行了改革，他制定“九一而助”的新政，規定凡助耕公田的農民，只需納十分之一的稅，其餘的收入便可屬於自己。

私田不