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和結論，在很大程度上奠定了後來《紅樓夢》探佚學的基礎。《紅樓夢辨》可說是《紅樓夢》版本學的開端著作之一。俞平伯不像胡適那樣，把文學研究中的考證方法絕對化。胡適在考證曹雪芹的身世和家世後，得出了一個《紅樓夢》是作者的自傳的“自敘傳”說。俞平伯在《紅樓夢辨》中先曾有過“自敘傳”的說法，但在《紅樓夢辨》出版後的第三年，即1925年，俞平伯發表《〈紅樓夢辨〉的修正》一文，修正了“自敘傳”的說法。&nbsp&nbsp　txt小說上傳分享

俞平伯小傳（2）

1922年1月，俞平伯和朱自清、葉聖陶、劉延陵等創辦了新文學史上第一個專刊發新詩的月刊《詩》，並在創刊號上發表了長篇論文《詩底進化的還原論》。他提出藝術本來是平民的，應回到平民中去。他力主詩是平民的，積極創導平民詩，“平民性是詩底主要素質，”“新詩不但是材料需探取平民底生活，民間底傳說、故事，並且風格也要是平民的方好。”他認為不是“文學為人生”，而應該是“為人生的文學”。這種對文學與人生關係的分析是有其積極意義的。他的平民詩與描寫“五四”時代精神的作品一起，構成了俞平伯新詩創作的精華，是他“五四”時期振作奮起的重要標誌之一。他的第一部新詩集《冬夜》，1922年3月由上海亞東圖書館出版，詩集主要反映狂飈突進的“五四”時代精神。以後他又繼續出版了《西還》、《憶》和《雪朝》（俞平伯專輯）等新詩集，充分展示了他新詩創作的成就。聞一多說：“俞君能熔鑄詞曲音節於其詩中，關於這一點，當代諸作家沒有能同俞君比的。這也是俞君對新詩的一個貢獻。”朱自清說：“平伯這種音律藝術，大概從舊詩和詞中得來。他在北京大學時看舊詩、詞、曲很多，後來便把他們的腔調去短取長，重以己意熔鑄一番，便成了他自己的獨特的音律。”此外他還有散文集如《燕知草》、《雜拌兒》、《雜拌兒之二》、《古槐夢遇》、《燕郊集》等。他寫的散文具有一種獨特的風格，他用漂亮縝密的寫法，創作了不少十分精彩的抒情散文。如：《槳聲燈影裡的秦淮河》、《陶然亭的雪》、《湖樓小擷》、《西湖的六月十八夜》等，這些作品的素材都取於他自己的親身經歷和感受。正是這些散文名篇，奠定了他在中國現代散文史上的地位。郁達夫曾經說過：“俞平伯的散文作品裡所表現的個性，不僅比一些古典作家來得強，並且在同時代的散文作家中也是出類拔萃的。”在當時散文興起之際，俞平伯是最早使用白話文創作抒情散文者之一。 1923年秋，俞平伯任教於上海大學中國文學系。8月，俞平伯和朱自清共遊南京秦淮河，相約一同以《槳聲燈影裡的秦淮河》為題，同時以各自的感受寫一篇散文，登在《東方雜誌》上。他們的文章發表後，轟動文壇，一時傳為佳話。 1924年，俞平伯又回到北京，先後在燕京大學、清華大學、北京大學、北平大學女子文理學院等校任教授。1925年8月，俞平伯薦朱自清去清華學校大學部國文系任教，自己應燕京大學教聘。至1928年10月，他去清華大學文學院中國文學系任講師，遂辭燕京大學教職，次年起兼北京大學課程凡三年。1930年10月，俞平伯移家居清華園南院七號，名室為“秋荔亭”。後來，他寫有《秋荔亭記》一文。 1931年“九一八”事變後，俞平伯再也不能安於教學和著書的生活了，他以滿腔愛國激情，投入抗日救亡運動。他曾先後奮筆抒寫了《救國及其成為問題的條件》、《致國民政府並二中全會快郵代電》、《國難與娛樂》等文章，表現出他誠摯的愛國之心。1932年元旦，他在致《中學生》雜誌的短簡中，號召青年們要相信自己的力量可以救中國，號召他們應當起來救中國。 俞平伯早年在大學開設“詞課”，1924年就開始發表論說詩詞的文章。1934年，上海開明書店出版了他的《讀詞偶得》。40年代他出版《清真詞釋》，到50年代末期，俞平伯開始選注唐宋詞，並在詞學研究，尤其在詞學的“批評之學”方面卓有功績。俞平伯對前代詞學著作有吸收、有借鑑，他與前代詞學家的最大不同是始終堅持詞的本體批評。王國維寫於清末的《人間詞話》是清代詞學中的“批評之學”的代表作，而俞平伯則是繼王國維之後在詞學批評上有著重要建樹的詞學家。 抗戰期間，俞平伯因照顧年邁雙親未能同清華大學一起南遷昆明，而留在北平淪陷區。1938年他婉拒周作人、錢稻蓀等邀往偽北京大學任教，只應中國大學國學系教授聘，乃搬出清華園，蟄居朝陽門內大街老君堂舊居，雖生活貧苦，賣物度日亦不為之