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。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。（7）　皆：都，指前面所引的幾句話。

【譯文】

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘　這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這　些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

【讀解】

這是“傳”的第一章，對“經”當中“大學之道，在明明　德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、　商、週三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今　天別出心裁，標新立異的產物。　《三字經》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，　性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為後天　的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。　因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作為“四書　五經”之首的《大學》一篇裡開宗明義，提出“大學”的宗旨就　在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。　以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完　善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個　意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還　是列夫·托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠鬥私字　一閃念”，乃至於我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養四　有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德　為目的。

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苟日新，日日新，又日新

【原文】

湯之，《盤銘》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無所不用其極。

（傳2）

【註釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言　。這裡的器皿是指商湯的洗澡盆。　（2）苟　：如果。新：這裡的本義是指　洗澡除去身體上的汙垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。　（3）作：振作，激勵。新民：即“經”裡面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩曰》”句：這裡的《詩》指《詩經。大雅。文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。

【譯文】

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持　天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩　經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品　德高尚的人無處下追求完善。

【讀解】

如果說“在明明德”還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正　大的品德的話，那麼，“苟日新，日日新，又日新”就是從動態的　角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。　“苟日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來　是說洗澡的問題：假如今天把一身的汙垢洗乾淨了，以後便要天　天把汙垢洗乾淨，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出　來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這　樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把　她那本寫“幹校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是　《莊子·知北遊》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的　“澡身而浴德”，說到底，也就是毛澤東所一再強調的”加強思想　革命化”。　話說回來，“苟日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一　種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王　一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它　成為你的座右銘。

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找準自己的位置

【原文】

《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止　於丘隅（2）。”子日：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”　《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止於仁；為　人