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，興旺發達。　（7）修其身：修養自身的品性。　（8）致其知：使自己獲得知識。　（9）　格物：認識、研究萬事萬物。　。（10）庶人：指平民百姓。　（11）壹是：都是。本：根本。　（12）末：相對於本　而言，指枝末、枝節。　（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視　的卻加以重視。　（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做　法等）。

【譯文】

大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在　於使人達到最完善的境界。　知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不　躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮　周祥才能夠有所收穫。　每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白　了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自　己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家　族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想　修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先　要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得　知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。　透過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後　意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養　品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後　才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。　上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。　若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可　能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可　能的！

【讀解】

這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。　所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的　綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指　格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是　為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人　生進修階梯。　縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著　這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了　一把開啟儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就　會登堂入室，領略懦學經典的奧義。　就這裡的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩　大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面　三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一　環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的　“內修”專案連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”項　目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識　分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生　命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系　列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯　了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍　然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不　管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念　總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終　發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠　地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛　的野鶴閒雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

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弘揚光明的品德

【原文】

《康誥》（1）曰：“克明德。”（2）《大甲》（3）曰：“顧（訁是）天之明命。”（4）《帝　典》（5）曰：“克明峻德。”（6）皆自明也。（7）

（傳1）

【註釋】

（1）康浩：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代　事蹟的一些文章的彙編，是”五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、　《夏書》、《商書》、《周書》四部分。（2）克：能夠。（3）大甲：即《太　甲》，《尚書·商書》中的一篇。（4）顧：思念。是：此。明命：光明的稟　性。　（5）帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。（6）克明峻德：　《堯典》原句為“克明俊德”