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【原文】

子曰：“人之過也，各於其黨①。觀過，斯知仁矣。”

【註釋】

①黨：類別，型別。

【譯文】

孔子說：“人的過錯各有不同的型別。觀察一個人的過錯也可　以知道這人有沒有仁心。”

【讀解】

觀過知仁，實際上也就是從一個人所犯的過錯中識別人。這　是很有意思的考察人的方法。

據《後漢書·吳祐傳》記載，有一個叫孫性的人私自搜刮老　百姓的錢買來衣服孝敬父親，父親知道後大怒，孫性也知道自己　做錯了，便拿著衣服去向吳拓自首。吳拓問明緣由後說：“因為孝　敬父親而承受了汙穢的名聲，這就是‘觀過，斯知仁矣！”不僅　沒有處罰孫性，反而將衣服送給了他，讓他去孝敬父親。

這就是“觀過知仁”方法的實際運用，這種方法蘊含著從反　面看問題的辯證思想，說它有“一分為二”的觀點也無不可。因為，每個人都難免會有過錯，但過錯的性質有所不同。有的過錯　是“十惡不赦”的，有的過錯卻有種種複雜的原因，比如說動機不錯，但結果造成錯誤。如此等等，都需要我們作細緻的觀察、分　析，找出他之所以犯錯誤的原因，從他的過錯中進一步認識他的　品質，發現他的優點和長處，從而加以合理的利用。

這種“觀過知仁”的方法，是不是應該編入“人才學”或　“思想政治工作學”的教村中去呢？

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人的天職在勇於探索真理

【原文】

子曰：“朝聞道，夕死可矣！”

【譯文】

孔子說：“早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什麼遺憾了！”

【讀解】

哥白尼說：“人的天職在勇於探索真理。”

“朝聞道，夕凡可矣！”正是一種探索真理，獻身真理的態度　和精神。

夏明翰說：“砍頭不要緊，只要主義真。”真理比生命更重要，　自然可以“朝聞道，夕死可矣！

絕對的理想主義者是能夠做到死而無憾的。

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讀書人不以吃穿為追求

【原文】

子曰：“士①志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【註釋】

①士：“士”在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有　知識，有修養，有一定社會地位的人。《論語》中的“士”則多指讀書人，即　知識分子。

【譯文】

孔子說：“讀書人立志於追求真理，卻以穿得不好吃得不好為　恥辱，那就值不得和他談論什麼了。”

【讀解】

按照孔子的觀點，一個人既已主志獻身於精神方面的事業，就　不應以吃穿等物質方面的生活為追求，因為他的。。思不能被物質　方面的慾望所分佔。

這種觀點在過去的時代是理所當然，不言而喻的。但自從進　人商品經濟的時代，物質文明的誘惑日益滲透精神的領域後，這　種觀點遭到了空前嚴重的挑戰。從某種意義上說，新一代的讀書　人已不可能完全清楚地分開精神追求與物質生活追求的界線。進　高檔酒談，穿名牌服裝已絕不僅僅是一個物質享受的問題，而轉　化為一種精神方面的標記和象徵。所以，范文瀾式的“板凳要坐　十年冷，文章不寫一句空”也好，陳景潤式的追求“哥德巴赫猜　想”的精神也好，似乎都已被所謂“雅皮士”的追求所取代了。

所謂“雅皮士”的追求，正是“士志於道，而恥惡衣惡食”，　既要立志於精神方面的追求，又要高檔次的物質生活享受。

這當然是孔聖人所不能同意的。

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天下事無可無不可

【原文】

子曰：“君子之於天下也，無適①也，無莫②也，義之與比③。”

【註釋】

①適：可。②莫：不可。③比：緊靠，為鄰。

【譯文】

孔子說：“君子對於天下的事情，無可無不可，只要是符合正　義的就行。”

【讀解】

世界上的事情，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非　不這樣不可的，只要是符合正義的原則就行。

這反映了孔子“毋必毋固”（