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這就是有沒有仁心之間的區別。所以，仁心是安身立命的基　礎。

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有仁德才能夠正確對待他人

【原文】

子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。”

【註釋】

①好（hdo）：喜愛。②惡（W0）：厭惡。

【譯文】

孔子說：“只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正　確地去厭惡人。”

【讀解】

子貢曾經向孔子請教說：“一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？”

孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，這個人又　怎麼樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。只有當鄉人中的好人喜　歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。”（《子　路》）

又有一次，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對他加以考察；　眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛靈公》）

可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能只憑個人　的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人云亦云。

正是從這一點出發，孔子提出了“只有有仁德的人才能夠正　確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實際上是要求　我們修養以“仁”為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待　他人。

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追求仁德，擯棄邪惡

【原文】

子曰：“苟①志於仁矣，無惡②也。”

【註釋】

①苟：如果。②惡（e）：邪惡，與上一章“厭惡（wu）”用法不一樣。

【譯文】

孔子說：“如果立志修養江德，就不會有邪惡了。”

【讀解】

前一章對人，這一章對己，都是強調修養仁德的重要意義。

當然不會是說只要一立志修養仁德就沒有邪惡了，凡事總有　一個過程，這種“立竿見影”式的效果事實上是不可能出現的。聖　人之言，不外乎是強調罷了，不可作膠柱鼓瑟的理解。

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君子愛財，取之有道

【原文】

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧　與賤，是人之所惡也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，惡乎②　成名？君子無終食之間違仁，造次③必於是，顛沛①必於是。”

【註釋】

①這句的“得”’宇應是”去”字之誤，②惡（Wu）乎：哪裡，怎麼。　③造次：匆忙，倉促。①顛沛；窮困，受挫折。

【譯文】

孔子說：“有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁　道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，　但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開　了仁道，還怎麼成就好名聲呢？所以，君子任何時候—一哪怕是　在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這　樣，顛沛流離的時候也是這樣。”

【讀解】

我們今天說：“君子愛財，取之有道。”什麼“道”？合法之道。

說到底，也就是仁義之道—一仁道。

仁道是安身立命的基礎，生活的原則。　所以，無論是富貴還是貧賤，無論是倉促之間還是顛沛流離　之時，都絕不能違背這個基礎和原則。用孟子的話來說，還是那　句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移。”

當然，這裡的前提是要有生活的原則。對於那些“跟著感覺　走”，甚至“過把癮就死”的人來說，這一切都是沒有意義的了。　面對激烈的竟爭，弱肉強食，爾虞我詐，只要能達到目的，不擇　一切手段，還有什麼仁道的原則可遵循呢？如果說有，那也是　“盜亦有道”的原則——目的就是一切。

這已是世界觀和人生觀的選擇問題了。

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從人的過錯中識別人