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到後說：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”

【讀解】

孔子不滿意宰我關於“使民戰慄”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。　但周代又確實用慄木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰我，而只是從　思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。

不管這件事本身的是非曲直，孔子這裡所表現的，到的確是一種既往不咎的　寬恕精神。

所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，　追究也於事無補，不如不說的好。

人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴；　既往不咎，立功受獎。”

是不是都是這種寬恕精神呢？

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盡善盡美的追求

【原文】

子謂《韶》①：“盡美矣，又盡善②也。”謂《武》》③：“盡美矣，謂盡善也。”

【註釋】

①《韶》：舜時的樂曲名。　②美、善：美指聲音，即藝術形式方面；善指思想內容方面。③《武》：周武王時的樂曲名。

【譯文】

孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”

【讀解】

孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，當然　會認為它盡善盡美了。

但他為什麼會認為《武》樂內容不夠好呢？這是因為，舜的天子之位是禪讓　而得，所以孔子認為他那個時代的代表性樂曲“盡美”又“盡善”，而周武王的　天子之位是由討伐商紂得來的，儘管是正義的，但卻“未盡善”。

可見，孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的，也就是說，政治標準第一，藝術標準第二。

撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中，盡善盡美的標準是對於完美的追求，表現出嚴肅認真而執著的生活與工作態度。說起來，依然是一種古典主義的精神，在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。

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領導者要有寬容的肚量

【原文】

子曰：“居上不寬，為禮不敬①，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【註釋】

①敬：嚴肅認真，如“敬業”，指對工作嚴肅認真。

【譯文】

孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麼來觀察這種人呢？”

【讀解】

沒有什麼值得觀察的，當然也就是被否定的物件了。

這裡最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反覆從正面說：“寬則得眾。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方面內容之一。

荷裔美國作家亨德里克。房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。

如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麼，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池裡的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裡面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裡容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人。”其實也是說的這個道理。再中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通姦的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝列舉。

因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。

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【原文】