第41部分(第2/4 頁)

【原文】

子曰：“事君盡禮，人以為諂也！”

【譯文】

孔子說：“服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！”

【讀解】

雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件　值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。

尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。

不用說得那麼極端，就是在一個單位上，一家公司裡，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！

這就是理解的困難。

話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麼想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。

古往今來都是同樣的道理。

………………………………………………

以心換心的領導藝術

【原文】

定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【註釋】

①定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前　509…495）。

【譯文】

魯定公問道：“君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？”孔子回答說：“君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。”

【讀解】

上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。

相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠　了。

禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠，　父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局面了。

在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方面，也就是領導者的一方面。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。

………………………………………………

樂而不淫，哀而不傷

【原文】

子曰：“《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”

【註釋】

①《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想象　追求到以後的快樂。　②淫：不侷限於現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋　，即過度的意思。

【譯文】

孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”

【讀解】

孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是　凡事講求適度的“中和之美”，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：“　中庸其至矣乎！”

以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。

值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的“道學先生”一味否定情感　，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，只不過要求“樂”與“哀”都不過分　，都有所節制罷了。

這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。　對現代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求“過把癮舊死”　的生活，哪裡還有什麼“樂而不淫，哀而不傷”的涵養呢？

這就是時代的差異吧。

………………………………………………

既往不咎的寬恕精神

【原文】

哀公問社①於宰我②。宰我對曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎④。”

【註釋】

①社：土神。這裡指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麼　做社主好。　②宰我：孔子的學生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。　④咎：追究。

【譯文】

魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用松木做，　周代用慄木做，用慄木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽