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？子貢由此而發出了疑問，孔子於是回答：“敏而好學，不恥下　問。“其實也就是說法所說的“學勤好問”。

可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮。

回到“敏而好學，不恥下問”這八個字上來看，對一般人來說，　敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難　了。因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有　“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸樑，錐刺股”等等。而不　恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學　的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內。

人們的天性往往就是如此不可思議。如果自己位卑，自己能　力弱，自己孤陋寡聞，求教於位尊者、能力強者、見多識廣者，那　似乎沒有什麼，不以為恥．一旦反過來，以位尊求教於位卑，以　能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥　於開口了。 如果你是教師，如果你是在上為官者，試試看：向你的學生　討教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請　教的話題用查問的口氣來說。

那才叫難。

所以，儘管“不恥下問”是我們經常掛在嘴邊的話，但要真　正實行起來，還真有一點考人呢。

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政治家的君子之道

【原文】

子謂子產①，“有君子之道四焉：其行己②也恭，其事上也敬，　其養民也惠，其使民也義。”

【註釋】

①子產：春秋時鄭國的賢宰相，著名政治家。姓公孫，名僑，字子產，在　鄭簡公、鄭定公時執政22年，使鄭國能夠在晉國和楚國兩大強國之間得到尊　敬和安全。②行己：自我修養。

【譯文】

孔子談論子產說：“他具備君子之道的地方有四個方面：自我　修養嚴肅認真；服事君王恭敬謹慎；教養人民多用恩惠；役使百　姓合乎道義。”

【讀解】

子產是著名的政治家，鄭國的賢宰相。

孔子透過對子產的評價提出了作為政治家應該做到的四個方　面內容：嚴於律己；忠於君上；以恩惠教養人民；以道義役使百　姓。這四個方面既包含了對人對己，又包含了對上對下，是一個　較為全面的評價和要求。

正因為子產能夠做到這幾方面，才能夠使鄭國在當時自立於　強國之間而興盛起來；也正因為子產能夠做到這凡方面，才能夠　使他自己保持相位22年而得到人民擁護，同僚支援，國君信任。

所以，孔子在這裡特別加以讚揚，實際上所表達的，是聖人心目中理想的政治家風範。

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久而敬之的交友藝術

【原文】

子日：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”

【註釋】

①晏平仲；即晏嬰，春秋時齊國著名賢大夫，齊靈公、齊莊公、齊景公　時執政。事蹟見於《晏子春秋》和《史記·管晏列傳》。②之：指晏嬰。

【譯文】

孔子說：“晏平仲善於和別人交朋友，交往越久，別人越尊敬　他。”

【讀解】

關於交友是一個古老而常新的話題。我們常常感嘆：“相識滿　天下，知已能幾人？”這就是說，能夠善始善終，始終保持友誼的　朋友是很少的。

可晏子這人卻很有點了不起，他不僅能和朋友善始善終，保　持友誼，而且還能讓朋友越久越尊敬他。

晏子為什麼能夠做到這一點呢？聖人並沒有說。也就是說，孔　子在這裡所讚美晏子的，實際上是一種結果，而不是原因和過程。　聖人微言大義，我們也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作為　一種理想的交友境界而提出來共勉。至於怎樣達到這個境界，那　就只好根據各自的交友經驗和感受去細心揣摩和領悟了。

但願我們都不要像酒肉朋友一樣，三杯酒下肚，你好我好一　切都好，一旦遇到利害關係或有風吹草動，便成為生冤家死對頭。　只要大家竭誠相待，推己及人，“久而敬之”也就不會是什麼難以　達到的境界。

關鍵是不是在一個“誠”字呢？

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正確對待上臺與下臺

【原文】

子張問日：“令尹子文①三仕為令尹