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【註釋】

①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文說的仁、智、信、直、　勇，剛六種品德，六蔽指與言想對的愚、蕩、賊、，絞、亂、狂。蔽同　“弊”。③居：坐。④不好學：指不學就不能明理，不能把握好“六　言”的分寸，所以會出現“六蔽”。（5）蕩：指無所適從。（6）賊：害。　（7）絞：尖刻刺人。

【譯文】

孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回　答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學　習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易 放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己；　喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜 好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄　自大。”

【讀解】

這裡所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。

仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而 加以修養的。但是，如果不透過學習而明白事理，通權這變地把　握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種　美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現實　中都是很多的。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開　戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將　建議衝鋒過去消滅楚軍。可　宋襄公為了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過　河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送　了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的 “東郭先生與狼”的寓言故事，實№上也是說的“好仁不好學，其 蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，　講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。

推而廣之，“六言六蔽”實№上就是反對教科文，反對本本　主義，反對理論脫離實№。而主張理論與實踐相結合，具體問題　具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是　要我們特別加以　注意的。

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詩的偉大作用

【原文】

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以　怨。邇①之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

【註釋】

①邇（ｅｒ）：近。

【譯文】

孔於說：“同學們怎麼不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察　社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以　侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”

【讀解】

這是對詩歌社會作用最高度的讚頌。　現代詩歌批評所津津樂道的認識、教育、審美三大作用，在　孔子的這段話裡實№上都可以找到自己的位置。

正如我們在《季氏》篇裡已經說過的那樣，在孔子的時代，　《詩經》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，聖人不僅以詩　禮傳家，要求兒子孔鯉學詩學禮，而且在這裡又一次號召所有的　學生都好好地去學詩。

正是由於孔子的大力提倡並親自刪削編定，《詩三百》才名正　肯順地成為了《詩經》，成為儒學的重要經典之一。　也正是在這個基礎上，才有《毛詩序》那一段著名的更為熱　情洋溢的頌詞：

“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，　成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”

如果有誰還不理解《詩經》憑什麼成為“經”，讀了孔子的這　段論述和《毛詩序》的讚頌，那就應該理解了罷。

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不學詩如面壁而立

【原文】

子謂泊魚曰：“女為《周南》、《召南》①矣　乎？人而不為《周　南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”

【註釋】

①《周南》、《召南》：《詩經－國風》中的兩部分。《周南》是用周代　樂矚寫的詩歌，《召南》是歧山之南召地的樂調歌謠。儒家舊說認為《周南》、　《召甫》的２５篇詩歌反映了文王、周公工業風化的精神，是《國風》中最為　純正的部分。

【譯文】

孔子對兒子孔鯉說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？人如果　不學《周南》、《召南》，大概就像面