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得到賞識。”

【讀解】

曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《泰伯》）

孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）又說：“君子　上達。小人下達。”，（《憲問）》）“賢者識其大者，不賢者識其小者。”　（《子張》）

所有這些論述，都與這裡所說的“君子不可小知而可大受也　小人不可大受而可小知也”有關。都是談的人的器識的問題。換　句話說，就是提醒我們看人從大處著眼，而不要拘泥於細微末節。　因為真正的君子，一個能鹹大器的人，他在細節上不一定有什麼　很突出的表現，不一定為人所知，而一個不能成大器的小人，則　很可能在細節上顯露出來，為人所賞識。所以，如果以小節看人，　很可能一個真正大智慧的君子還不如一個小聰明的人，那就的　你看走眼了。

所謂“滿罐水不響，半罐水響叮噹。”說到底，還是一個大智　慧與小聰明的問題。知人論世，尤其是領導者知人善任，選撥人　才，不可不注意這方面的大問題。

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民之於仁，甚於水火

【原文】

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未　見蹈仁而死者也。”

【譯文】

孔子說：“老百姓對於仁的需要超過了對於水與火的需要。水　與火，我還看見因跳進去而死了的，卻從沒有看見過因實踐仁德　而死了的。”

【讀解】

水與火滿足的是人類最基本的物質生活需要，而仁卻滿足的　是人類精神生活的需要。換句話說，水與火滿足的是人的動物本　能或人的自然屬性，而仁卻滿足的是人之所以為人的超出動物本　能的部分，亦即其社會屬性。當然，物質變精神，精神變物質，二　者也不可作完全割裂的劃分，這是不言而喻的。

就強調人的精神需求，人的社會屬性方面而言，的確可以說　老百姓對仁的需求超過了對水與火的需求。何況，水與火雖然是　人類的基本生活離不開的東西，但火還時常對人類造成危害，不　那麼友好，甚至當你不小心落入水裡或火之中時，還會要了你的　命．而仁卻絕不會危害人類，不會要誰的命。至於說到“殺身成　仁”，那也不是“仁”本身殺人，而為了“仁”而自願獻出自　己的生命。這不能歸罪於仁本身。

所以，仁是人類真正的朋友，也是老百姓的精神支柱。

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當仁不讓

【原文】

子曰：“當仁，不讓於師。”

【譯文】

孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。”

【讀解】

通權達變的學說。

在《里仁》篇裡，孔子曾說：“君子對於天下的事，無可無不　可，只要是符合正義的就行。”　所以，孔子的學生說他是“毋必，毋固。”（《子罕》）不死板，　不固執。

孟子更是讚美說：“該快就快，該慢就慢，該做官就做官，該　辭職就辭職，這就是孔子啊。”“孔子是聖人中最識時務的，是集　大成者！”（《孟子·萬章上》）

識時務者為俊傑。

回到“當仁，不讓於師”來看。凡事讓於師是遵從師道尊嚴，　當然不錯。但是，只要是行仁義的事，也就不能拘泥了。這裡又　包含兩個方面的意思：一個方面的意思是說，當自己的意見和老　師的意見發生分歧時，老師錯了，自己是對的，這時就不必謙讓，　而應該堅持自己正確的看法。這也就是古希臘哲學家亞里斯多德　那句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”“當仁，不讓於師”的另一　個方面意思是說，只要是行仁義的事，就要自靠奮勇，積極主動　上前，而不要謙讓於其他的人。比如說大家選舉你當人民代表、職　工大會代表什麼的，為大家服務，為民眾疾呼，有什麼可謙讓的　呢？

既然連老師都可以不必謙讓，其他自然都不在話下。所以我　們今天大都說“當仁不讓”而省去“於師”兩個字。那意思是說，　只要是行仁義的事，合於仁義，那就什麼人都不必讓了。

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貞而不諒

【原文】

子曰：“君子貞①而不諒②。”

【註釋】

①貞：信。賈誼《新書·道術》解釋說：“言行抱一