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，退而求其次，則與其冥思空想，不如讀書學習。

《荀子·勸學》的名言：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學　也。”正是孔子語錄的轉述。

賈誼《新書·修政語》說：學如太陽，思如火。思而不學，好比放棄太陽的光輝而升火照明，可以小見，不可以大知。

聰明人怎麼會放棄太陽的光輝呢？

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君子謀道不謀食

【原文】

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒①在其中矣；學也，祿在　其中矣。君子憂道不憂貧。

【註釋】

①餒（nei）：餓。

【譯文】

孔子說：“君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去　耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君　子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。”

【讀解】

不謀衣食並不是真的不要衣食，而是透過謀道而水到渠成地　獲得衣食。

在《子路》篇裡，我們已看到學生樊遲去向孔子學耕田種地　而被孔子罵了個狗血淋頭。這裡又從正面來闡述了“君子謀道不　找食”的道理。

其實，從社會分工的角度來看，孔子的話的確是有一定道理　的。以我們今天的情形而論，很多讀書人，包括大學教授和搞文　化工作的專家、高階知識分子，就是不如一個拉人力車的或種蔬　茉的菜農收入高，更不用說和做生意的個體戶相比了。但我們的　大學教授和專家學者是不是要為了“謀食”而放棄教學和科研去　拉人力車，去種蔬菜，或去做生意呢？這時，我們就用得著“君　子謀進不謀食”這句話了。畢竟有社會分工的不同，有所從事的　職業的性質不同。從這個意義上說，“君子謀道不謀食”還包含著　一種敬業精神在內。雖然我們的物質生活待遇還存在著一些不合　理的現象，但我們畢竟是君子，所從事的，畢竟是精神文明建設　的高尚事業啊。不合理現象需要得到解決，得到改變，但“君子　憂道不憂貧”，自己的追求還是不能放棄。

這是不是也可以算作對“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂　貧”的一種理解呢？

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得之容易守成難

【原文】

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁　能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，　動之不以禮，未善也。”

【譯文】

孔子說：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，雖然得到了，　也一定會失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用莊刀　的態度去治理，那老百姓也不會服從。靠智慧得到了它，靠仁槽　保持了它，又能用莊嚴的態度去治理，但不能用禮法去約束、指　揮百姓，那還是沒有達到盡善的地步。”

【讀解】

得到的是什麼？保持的又是什麼？從後文看，應該是指政權．

所謂“創業易，守成難。”靠智慧而取得是容易的，但要保持　就很難了。一般性地保持也還可以做到，要進一步用莊嚴的態度　去治理，用利法去約束、指揮，那就更難了。因為這已不是消極　被動地守成，而是積極主動地建樹，是以攻為守了。

智、仁、莊、禮，是四個層次的修養和要求，四個層次做　一到才能達到完善的地步。而一般人是很難都做到的。 其實，不只是從政如此，諸如我們一般性地做事業，做生意， 有這個道理。比如說在我們今天市場經濟體制的時代，不少　人抓住了時機，又憑藉著自己的知識和智慧優勢，一“下海”就　適逢其會，春風得意地“發了一發”，賺了一把。但由於不能“仁　以守之”，貪心不足，該煞車的時候不知道煞車，結果一夜之間又　成為一無所有的窮光蛋。如此等等，其實都有一個“得”與　“守”的關係在內。

從這些角度來理解，孔子的話就不僅僅侷限於行政的範圍，而　與我們每個人的生活與事業密切相關了，所以具有普遍的指導意　義。

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小知與大受

【原文】

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知　也。”

【譯文】

孔子說：“君子不能從小處得到賞識，但卻可以成大器；小人　不能成大器，但卻可以從小處