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重要的是，我們要認識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用　“中行”的標準來加以調節，使之不走極端而接近“中行”。說到　底，還是一個“過與不及”的問題，狂者太過，狷者不及。

你周圍的人是狂者多還是狷者多呢？或者，你本人是狂者還　是狷者呢？無論是你還是你周圍的人，是不是都應該用“中行”的　標準來加以調節呢？

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恆心的重要性

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫①。’善夫！”

“不但其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

【註釋】

①巫醫：古代用禳禱之術替人治病的人。不像後來分為卜筮的巫和治病　的醫。②“不恆其德，或承之羞”：見《周易·恆卦·九三爻辭》。或，常；　承，受。

【譯文】

孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恆心，不可以做巫　醫。’這話太好啦！”

《周易·恆卦》說：“沒有恆心堅持德行，就會受到羞辱。”孔子說：“這是告訴不守德行的人連卜也不必佔了而已。”

【讀解】

在《雍也》篇裡，孔子說：“顏回嘛，他的心長期不違背仁道。　其餘的學生就只有在短時間裡做到了。”這是讚揚顏回有恆心堅持　德行，而這種能夠堅持德行的人又太少了一點。所以，孔子在這　裡繼續強調恆心的重要性。

人沒有恆心，連做個巫醫都不行，那還能做什麼呢？又如　《易經》所說，沒有恆心堅守德行，就一定會有羞辱降臨。所以，　沒有恆心的人連佔卜都難以進行。一方歸結起來，沒有恆心將一　事無成。相反，只要有恆心，鐵棒磨成針。這是人所共知的簡單　道理。聯絡到我們每個人的生活實際，誰都會有這方面的體會可　以驗證。因此，認識是不會難的，難還是難在行動上的實踐。所　謂“貴在堅持”，“堅持就是勝利。”無一還是強調恆心的重要性。　古往今來，道理都是一樣的。

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“和”與“同”的根本區別

【原文】

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【譯文】

孔子說：“君子和諧相處卻不盲目苟同；小人盲目苟同卻不和諧　相處。”

【讀解】

和是互相補充配合但不失去自我；同是完全一樣沒有自我。用現代哲學的話來說，和是矛盾的統一，同是絕對的同一。

好比五味調和，油鹽醬醋等互相補充搭配但不失去自我才能　調出有鹽有味的食物，否則就是一味的酸，一味的鹹，令人不能　下嚥。

好比八音和諧，高低長短徐疾強弱互相補充配合但不失去自　我才能奏出悅耳動聽的音樂，否則就是一高到底，一低到底，令　人神經衰弱，心臟病發。

好比夫妻和美，卿卿我我，你依我依但依然是“我泥中有你，　你泥中有我”，否則就是大男子主義或全頻道肥耳朵氣（妻）管炎　（嚴），無愛情和美可言。

齊景公問晏子：“梁丘據這個人與我算得上是和嗎？晏子回答　說：“只能算是同，算不上和。為什麼呢？君說可以的事情，如果　其中有不可以的地方，臣就應該提出不可以的意見加以完善；君　說不可以的事情，如果有可以的理由，臣就應該提出可以的意見　加以修正。梁丘據則還是可以的。君說可以的，他也說可以；君　說不可以的，他也說不可以。就好像水與水做成的湯，有什麼味　道呢？又好像五音只有一種，有什麼聽頭呢？”（《左傳－昭公二　十年》）

梁丘據阿諛附和，盲目苟同，唯齊景公之意見是從，因此只能算是“小人同而不和”，而不能算是“君子和而不同。”

君子小人，和同區別。？

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好惡不等於是非

【原文】

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆　嚴惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者　惡之。”

【譯文】

子貢問道：“一鄉的人都喜歡他，怎麼樣？”孔子說：“還難說。”　子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，怎麼樣？”孔子說：“還難說。不　如一鄉的人中好人喜歡他，