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莫說本來是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民　老百姓，甚至出身苦寒低賤如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位　改變，做了天子，那氣度與精神風貌也會變若天上地下，這就叫　做“居移氣”。

當然，有所影響，有所改變並不意味著主體自身完全不起作　用，像“環境決定論”者所認為的那樣，人完全是周圍環境的奴　隸。事實上，我們也看到，有不少後來做了皇帝，貴為天子的人，　怎麼也改不了早年做平民，做農民時的習性和脾氣，甚至一些特　殊的喜好，這就是主體自身的能動性在起作用。用一句通行的話　來說，也可以叫做“江山易改，本性難移”。

所以，一方面，環境地位對人的氣質、氣度的確具有很重要　的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。 就以孟子在這裡的意圖來說，他之所以喟然而嘆“大哉居乎！”　強調“其居使之然也’，其實是為了推出“況居天下之廣居者乎”　一句話來，要求大家“居天下之廣居，立天下之正位”，（滕文　公下》）處在“仁”的地位上。而要做到“居天下之廣居，立天下　之正位”，選擇“仁’的地位，離開主體自身的作用能行嗎？這正　如孔子所說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）　一方面，要居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方面，“擇不處　仁，焉得知？”還是離不開主體的選擇作用。

我們在這裡再一次看到孟子的確是“祖述仲尼之意”，本意與　孔子“里仁為美”一章的表達方式雖然完全不同，但其思想卻是　一脈相承而貫通的。“孔家店”的大小老闆前後相隔百年，其配合　卻是非常默契，後世之所以用“孔孟之道”合稱二人學說，正是　體現了這種相互合拍。當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其　主動的方面都只可能是生於其後的孟子了。在孔子自己，可不知　道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顏回的“私　淑弟子”，而如果他真的有什麼“聖靈”可知，那還不知道有多麼　欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國，“累累如喪家之犬”的勞頓　和遺憾了吧。

回到正題上來，無論是孟子本章，還是孔子“里仁為美”的　一章，都既可以作為我們進行社會學研究、歷史人物研究的參考，　又可以作為教育學研究的資料，對於學校教育，尤其是家長對子女的培養和教育具有非常重要的指導意義。

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養而不愛如養豬

【原文】

孟子曰：“食①而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將②者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

【註釋】

①食：動詞，使之食，引申為奉養。②幣：指禮物。將；送。

【譯文】

孟子說：“只是養活而不愛，那就如養豬一樣；只是愛而不恭　敬，那就如養鳥兒養愛犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之　前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虛留。”

【讀解】

“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗。”

這兩句話對於我們在奉養老人時具有特別的警醒作用。

一方面，我們常常看到新聞媒介報道各種各樣的對老人大不　敬行為，不僅是不敬，甚至連贍養的應盡職責都不願意盡到。而　在孟子看來，不僅應該贍養，而且應該滿懷愛心，恭敬有禮地贍　養。如果不是這樣，那你贍養老父老母也就和養豬養狗差不多了。　你的老父老母如豬狗，你自己不也是豬狗一樣沒有人性的了嗎？何　況，如此下去，你自己也恐怕有被下一代當豬狗養的一天哩。

另一方面，我們也知道現在飼養寵物成風，一條愛犬動輒上　萬元人民幣，甚至有再翻上十倍、幾十倍的，所以，養狗成風，　“炒狗”成“瘋”。個別人，把狗當作心肝寶貝一般，不僅“養而　有愛”，而且還恭敬有加，同桌吃“飯”，同床睡覺；甚至，吃得　比狗主人自己好，睡的地方也比構主人自己睡的地方還要舒服。可　見，這已超出了孟子的想象範圍，不是“愛而不敬，獸畜之也”，　而是“獸畜之也，愛而有敬”了。養狗尚且“愛而有敬”，何況奉　養自己的父母呢？這應該是沒有問題的了罷。遺憾的是，我們所　看到的報道，奉養父母“愛而不敬”的人還的確不少，對這些人　來說，已不是“愛而不敬，獸畜之也”，而是“愛而不敬，不如獸　畜”了。也就是說，他們待自己的父母連狗都不如。還是用我們　前面的推論來說，那他們實際