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上是把自己也看得連狗都不如的了，　或者，乾脆說，他們的作為本來就是連狗都不如的！

說到這裡，必須鄭重宣告，我們在這裡只是因為聯絡到孟子　所說“養而不愛如養豬，愛而不敬如養狗”的意思而加以理解發　揮，絕不是專門把矛頭對準飼養寵物和“炒狗”的人，特此宣告，　以免引起誤會。

總起來說，這一章對我們的重要啟示還是一個對父母的態度　問題，也就是“孝”的問題。在一般認為“孝道”已日漸式微的　今天，這個問題當然已沒有孟子的時代那樣在社會生活中舉足輕　重。但從另一方面來說，在對老人的奉養已日益暴露出問題，而　且，在世人對這方面的問題日益關注的時候，孟子的論述不是對　我們很有警醒作用嗎？

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君子之所以教者五

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，　有達財①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【註釋】

①財：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直　接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟於”的意　思。

【譯文】

孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化　育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識　風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的　方式。”

【讀解】

我們在前面已經聽孟子說過：“教亦多術矣。”（《告子下》）但　他在那時並沒有說“多術”到底體現在哪些方面，而只是重點說　了一種特殊的教育方式——“不屑之教”。現在，他又列出了五種　不同的教育方式。

朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身　上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉　伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子路、子貢就是“達財者”；而　孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是“答問者”。至於“私淑艾者”，　朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為，　他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這其實就是對“私淑艾者”的最好　解釋。

雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但嚴格說來，它並不是一個全面的教學體系，各種方式　之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一種列舉的性質。

儘管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根　據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不　是從理論方面作系統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們　引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與　應用價值的。

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大匠不為拙工改廢繩墨

【原文】

公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何　不使彼為可幾及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君　子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”

【註釋】

①彀率：拉開弓的標準。

【譯文】

公孫丑說：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不　可攀。為什麼不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力　呢？”

孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規　矩，絕不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不　發箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學習　的人便跟著他做。”

【讀解】

這裡包含相互聯絡的兩層意思。

第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目　標高遠而降低目標或標準。從教育的角度來說也是一樣，高明的　老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或放棄準則。這就是“大匠　不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”

第二層，“君子引而不發，躍如也。”善於引導的老師總是給　學生留有消化理解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的　學習