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分的是大人。如果有一位園藝師，捨棄梧桐楸樹，卻去培　養酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護養一根　指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊塗透頂的人。那　種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養了　小的部分而失去了大的部分。如果說他沒有失去什麼的話，那麼，　一個人的吃喝難道就只是為了護養那一尺一寸的肌膚嗎？”

【讀解】

那失去了的“大的部分”到底是什麼呢？孟子在這裡沒有明　說。不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是“飽　食、暖衣、逸居而無教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所　謂“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）的“用心”。也就是　說，這裡所說的“飲食之人”就是“近於禽獸”的人了。

趙歧注《孟子》說：“只曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視；　是因為他保養口腹而失去道德。如果他不失道德，保養口腹也沒　有什麼不好。所以，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉，也　是為了培養仁義道德啊！”

對我們今天的人來說，對於“細皮”的護養已到了登峰造極　的地步，不僅自己全心護養，而且還求助於美容師和不斷“新登　場”的千奇百怪的美容護膚霜。

對“細皮”的追求已如此，而肥肉卻是誰也不願意長的了。可　是，既不願意長肥肉，又捨不得口腹之樂，於是便有減肥精減肥　茶減肥霜減肥操大行其道了。這才真正是“難矣哉！”

與其減肥，不如“養大”，不如有所“用心”。

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思則得之，不思則不得

【原文】

公都子問曰：“鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？”

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心　之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我②者。先拉乎　其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

【註釋】

①鈞：同“均”。②我：泛指人類。

【譯文】

公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這　是為什麼呢？”

孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分　的成為小人。”

公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注　重身體次要部分，這又是為什麼呢？”

孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽，　一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能　力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我　們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它　次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”

【讀解】

這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面　達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的　問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也　是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤　者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其　它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。

單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂　“心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更　是強調了思考對人的重要性。聯絡到本篇所記載孟子對於人與動　物區別的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際　上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物　協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。

本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。耳目　等感官由於不會思考，所以容易為外物所矇蔽，心由於會思考，所　以不容易為外物所矇蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；　“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。）　所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能　奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，　所矇蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性　認識與理性認識的問題，