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古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻　原來都是揹著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在　你的身上嗎？於是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性　中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。

拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有　它積極進取、健康向上的意義呢？

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操則存，舍則亡

【原文】

孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊於大國②也，斧斤伐之，　可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌櫱④之生焉，　牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人見其濯濯也，以為未嘗有　材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以　放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其　日夜之所息，平旦（6）之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝（7）　之所為，有梏亡之矣（8）。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足　以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，　是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。　孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。’（9）惟心之謂與？”

【註釋】

①牛山：齊國首都臨淄郊外的山。②郊：此處作動詞用，在……郊．　大國：即大都市，指臨淄。③息：生長。④萌櫱（nie）：新枝嫩芽。　（5）濯濯（Zhuo）：沒有草木，光禿禿的樣子。（6）平旦：黎明，天剛亮　時．（7）旦晝：第一天。（8）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束縛。梏　亡指因受束縛而消亡。（9）鄉：鄉里，“居”的意思。

【譯文】

孟子說：‘牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由於它在大都市　的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然，　山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，並非沒有　清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這　樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有　過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是　如此，難道沒仁義之心嗎？他們的放任良。心失去，也像用斧頭砍　伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們日日夜夜的生　息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所產生出未的好惡與　一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為，　又把它們窒息而消亡了。反覆窒息的結果，便使他們夜晚的息養　之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差　不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們　從來就沒有過天生的資質。這難道是人的本性如此嗎？所以，假　如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東　西不消亡。孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一　定的時候，也不知道它去向何方。’這就是指人心而言的吧？”

【讀解】

還是說性本善，只不過側重於後天的滋養保持一方面罷了。

人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去，　那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會　被砍成光禿禿的。而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原　本就不存在。

所謂伊人，在水一方。

心靈的故鄉在哪裡呢？

現代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故　鄉嗎？

問聖人，聖人也只是回答“操則存，舍則亡”，至於它什麼時　候出入，故鄉在哪裡，聖人也“莫知其鄉。”

實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本　就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之　中。

所以，關鍵是自我把持，自我滋養，加以發揚光大，而不要　到身外去尋求。

一句話——

“還是回家種自己的園地要緊！”　伏爾泰筆下的老實人如是說。

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一暴十寒與專心致志

【原文】

孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日　暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至　矣，吾如有萌焉何哉？今