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魂尚能獲得拯救。

如果及早知恥，以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，未　為晚矣。

否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，嗜　痴成癖，那就萬劫不復，無可救藥了。

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古之賢士，樂道忘勢

【原文】

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則　而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟①見之。見且由不得亟；　而況得而臣之乎？”

【註釋】

①亟（qi）：多次。

【譯文】

孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權勢放　在心上。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂於自己的學說，不　把他人的權勢放在心上。所以，即使是王公貴人，如果不對他恭　敬地盡到禮數，也不能夠多次和他相見。相見的次數尚且不能夠　多，何況要他做臣下呢？”

【讀解】

樂道忘勢，是弘揚讀書人的氣節和骨氣。還是曾子所說的那　個道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎　哉？”（《孟子－公孫五下》）他有他的富，我有我的仁；他有他的　官位，我有我的正義。我有什麼輸於他的呢？這樣一想，也就不　把他的權勢放在心上了。所以，真正的賢士能夠笑傲王侯，我行　我素。

當然，如裡王侯本身也能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有　加，當成真正的朋友而平等對待，那又是另一回事了。 總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘　勢，不逢迎拍馬，屈從權貴。這是相反相成的兩方面。正如朱熹　《孟子集註》所說：“二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道　而已。”

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窮則獨善其身，達則兼善天下

【原文】

孟子謂宋勾踐①曰：“子好遊②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（3）；　人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。　窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得　志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善　天下。”

【註釋】

①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②遊；指遊說。　囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。

【譯文】

孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說　的態度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士　人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所　以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，　得時恩惠施於百姓；不得志時修養自身以顯現於世。窮困時獨　善其身，顯達時兼善天下。”

【讀解】

窮達都是身外事，只有道義都是根本。

所以能窮不失義，達不離道。

至於“窮則獨善其身，達則兼善天下”，則與孔子所說“用之　則行，舍之則藏”一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來　中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強有力的心理武器，既　對他人，也對這個世界，更對自身。

當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰著你那一　顆失落的心；

當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心　安理得地做官提供著堅實的心理基礎。

因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是　知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。

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豪傑之士，雖無文王猶興

【原文】

孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文　王猶興。”

【譯文】

孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是　平庸的人，至於豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己　也能奮發有為。”

【讀解】

激勵人奮發向上有所作為。

所謂