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這樣來實行仁道。所謂恕道，我們在　本書中已經多次提到，這就是孔子反覆強調的“己所不欲，勿施　於人。”（《論語·顏淵》、《論語·衛靈》）它的積極方便是　“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）總起來說，是　一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間　的關係。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局　限於自身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，　涉及到他人與社會了。

由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大　領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。　單從“萬物皆備於我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主　體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛卡爾那著名的命　題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇　氣和信心。

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隨波逐流，平庸之人

【原文】

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其　道者，眾也。”

【譯文】

孟子說：“做一件事不明白為什麼要做，習慣了不想想為什麼　習慣，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人。”

【讀解】

在黑格爾哲學中，這樣的人是處於“自在”狀態的人，尚沒　有達到“自為”的程度。所謂“自在”狀態，就是缺乏“自覺”的　主體意識，不能自己認識自己。所謂‘咱為”，就是具有獨立的主　體意識，幾事都要問個“為什麼”，做一件事，知道自己為什麼要　做，在生活中不斷反省，認識自己。如此一對照，孟子所說的　“眾也”當然也就是“自在”狀態的人了。當然，這個“自在”的　概念，不是我們平常所說“自由自在”的意思。

在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鍾，隨　波逐流混日子的人。

不過，話說回來，所謂“子慣成自然”，在實際生活中，有多　少人真能凡事都問個為什麼呢，？

“認識你自己！”古希臘智者的確這樣提醒過我們。

可當你每天蹬著腳踏車在上班的人流中“隨波逐流，時，你　想過這到底是為了什麼嗎？

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無恥之恥，無恥矣

【原文】

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣。”

【註釋】

①之：至。

【譯文】

孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可　以免於羞恥了。”

【讀解】

俗話說：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。”

羞恥之心，人皆有之。

只有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。

《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人，　將會下地獄。”

他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達爾丟夫，但，　丁《神曲》中那些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮　。。。。。。

然而，一旦他們知道羞恥，也就可以升遷煉獄，“浪子回頭金　不換”，說不定還有一二上天堂的機會哩！

無恥至恥，免於羞恥。

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恥之於人大矣

【原文】

孟子曰：“恥之於人大矣！為機變①之巧者，無所用恥焉。不　恥不若人，何若人有？”

【註釋】

①機變：奸詐。

【譯文】

孟子說：“羞恥之心對於人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知　羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎麼趕得上別人呢？”

【讀解】

“我

一念之差

出賣了無辜的人

我有大罪呀！”

猶大羞愧難當，跟踉蹌蹌地跑出去，在一棵大樹下吊死了。　（《馬太福音》）

自從亞當夏娃在伊甸園裡偷吃了善惡果，羞恥之心便油然而　生。人類雖然因此而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻獲得了在現　實土地上生存的權利。

“知恥近乎勇。”（《中庸》）

縱使罪孽深重如猶大，羞愧而死，靈