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討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會　使鮮血流得來可以漂起木棒呢？”

【讀解】

“盡信書，則不如無書。”

這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。

古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我　們人類擁有專利的恩物，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對　象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書　呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作　風，誤人子弟，貽害無窮。

今天，我們強調“實踐是檢驗真理的唯一標準”，說到“盡信　書，則不如無書”，似乎也已經是淺顯而容易明白的道理了。可是　在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。其實還用不著推得那麼　遠，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也不是　隨隨便便可以引用的。

終於有人說了：“不唯書，不唯上。”

於是我們也都可以說“盡信書，則不如無書”了。

尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所　舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》　作為儒家經典之一，在孔。孟的時代也是有著極其權威性地位的。　因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇於懷疑　的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對　於兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。

更何況，我們今天出版業大大發展。日出一書的出版社已不　在少數，書籍汗牛充棟，其負面效應是“無錯不成書”，這已成為　一個日益引起人們呼籲的社會問題。在這樣的情況下，“盡信書，　則不如無書”的精神就顯得尤其必要。不然的話，可是要出大問　題的了。

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能與人規矩，不能使人巧

【原文】

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”

【譯文】

孟子說：“能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別　人巧。”

【讀解】

德國哲學家康德有一段對於詩歌藝術的分析正好可以借來發　揮孟子的這一思想。

康德說：“儘管對於詩藝有許多詳盡的詩法著作和優秀的本典　範，但人不能學會巧妙地做好詩。”以大詩人荷馬為例，他可以教　給人以作詩的方法、韻律等，但絕不可能教會第二個人也寫出他　的那些偉大詩篇。因為他自己“也並不知道他的那些想象豐富而　思致深刻的意象是怎樣湧上他的心頭而集合在一起的。”（參見《判斷力為批判》）第47節）

簡單說，詩藝也罷，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教　會人規矩法則而不能教會人如何去“巧”。而規矩法則僅僅是及格　線，要想真正“巧”起來，關鍵還在於自己勤勉努力地去摸索，所　謂“心有靈犀一點通”，所謂“熟能生巧”，都離不開各人的體悟。　這也正是“師傅領進門，修行在各人”的意思罷。

既然如此，當然也就只有看自己的了。

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民為貴，社稷次之，君為輕

【原文】

孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為　天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。　犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時，然而早幹水溢，則變置社稷。

【註釋】

①社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀　“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。②丘：眾。③犧牲：　供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思　是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。

【譯文】

孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為　輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國　君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭　品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就　改立土神穀神。”

【讀解】

國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所　以，百姓最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根　本，根本穩固了，國家也就安寧