第34部分(第1/4 頁)

所以，無論從主觀方面還是從客觀方面來說，都是“其進銳　者，其退速”。或者，還是用孔子的經典性表述：“欲速則不達”，　“過猶不及。”

只有中庸之道，做得恰到好處，無過無不及才是正確的，才　能夠從容不迫地順利地達到目的。

………………………………………………

親親而仁民，仁民而愛物

【原文】

孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。　親親而仁民，仁民而愛物。”

【譯文】

孟子說：“君子對於萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對於百姓，　仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬　物。”

【讀解】

我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什麼樣的愛？我　們沒有具體分析，也沒有說。

孟子這裡作出了分析，說出了愛的層次差等。

對於物（朱熹註釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具　體表現，按照朱熹的說法，就是要“取之有時，用之有節。”這種　思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。

對於民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現，按照　朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的“老　吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛，　對禽獸草木等“物”是談不上的。

對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而　是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個　層次了。

但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁　愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的　話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以，　愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內在的必　然的聯絡。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是　我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些物件本身有　所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做“其分不同，故所施不能　無差等。”，總起來說，有差等又有聯絡，“統而言之則皆仁，分而　言之則首序。”（程頤）

從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這　就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和　《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。　由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用　心體會，才能得其真髓。

回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。”是不是應該充滿各種　各樣的愛呢？

………………………………………………

智仁難遍，當務之急

【原文】

孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親　賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛　人，急親賢也。不能三年之喪，而緦①小功②之察③；放飯流歠（4），而　問無齒決⑤，是之謂不知務。”

【註釋】

①緦（xi）：細麻布，這裡代指服喪三個月的孝服，穿這種孝服只服喪三　個月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為岳父母服孝就用這種。②小　功：服喪五個月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝　就用這種。③察：指仔細講求。④放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。放　飯，大吃大嚼的意思；放，副詞；飯，動詞。流歠，猛喝的意思；流，長，副　詞；歠，飲，動詞。《禮記·曲禮》說：“毋放飯，毋流歠。”在尊長者面前大　吃猛喝是非常失禮的大不敬行為。⑤問無齒決：問，講求；齒決，用牙　齒啃，這裡指用牙齒啃於肉。《禮記·曲禮》說：“濡肉齒決，乾肉不齒決。”　在尊長者面前啃乾肉也是不禮貌的行為，但只是小不敬。

【譯文】

孟子說：“智者沒有什麼事物不該知道，但是急於知道當前最　重要的事情；仁者沒有什麼人不該愛，但是急於愛德才兼備的賢　“人。”以堯舜的智慧尚且不能夠知道一切事物，因為他們急於知道　對他們最重要的事情；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因　為他們急於愛德才兼備的賢人。如果不能夠實行該行三年的喪辦禮，　卻對三個月、五個月的喪禮仔細講求；在尊長者面前大吃猛晚卻　講求不要用牙齒啃於肉，這就叫做不知道什麼是最