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所鑑別，從而選擇適合自己的部分加以吸收，消化，使之　成為充實自己的精神營養。能夠做到這樣，即使發現自己有不及　他人的地方，那也是很容易迎頭趕上的，有什麼值得憂慮的呢？

要使自己的心靈不受到類似飢渴那樣的妨害，別無良方，只　要使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不　測飢餓也按時吃飯補充養價一樣。這樣，就不會導致心靈空虛，　以致飢不擇食，渴不擇飲，甚至囫圇吞棗，消化不良。

回想前些年文化開禁，讀書人如飢似渴，而西方各種思潮紛　至沓來，“你方唱罷我登場”，大學生們不辨古今，不管傾向而一　古腦兒吞食下去，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛依德，後天　又是薩特、海德格爾的存在主義。如此等等，不一而足，不是很　有點飢不擇食，渴不擇飲的味道嗎？

所以，心靈的修養也和身體的營養一樣，是一個長期的，循　序漸進的過程，既不能擔苗助長，也不能使之飢餓乾渴而缺乏養　價。只有這樣，才能使之良性發育，茁壯成長，成為一個身心都　健康的人。

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掘井九軔不及泉，猶為棄井

【原文】

孟子曰：“有為者闢①若掘井，掘井九動②而不及泉，猶為棄井　也。”

【註釋】

①闢：同“譬”。②九軔：韌，同“用”，古代量詞，一用六尺或八　尺，九例則相當於六七丈。

【譯文】

孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍　然只是一口廢井。”’

【讀解】

“為山九仞，功虧一簣。”．（《尚書·旅獒》）

為井九仞，同樣也可能功虧於最後一仞。而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口。

孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，而　覆一簣，進，吾往也”（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。　孔子最讚賞的，則是弟子顏淵的精神：“惜乎！吾見其進也，未見　其止也。”（同上）見其進而未見其止，當然也就不會“為山九仞，　功虧一貫”，不會因為“掘井九何而不及泉”便停止了。

所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極　進取精神。這也算是儒家先賢所著力推崇的一種風範吧，時至今　日，也仍然對我們有激勵價值。

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君子不素餐

【原文】

公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？　孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從　之，則孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大於是？”

【註釋】

①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。素餐，白吃飯。

【譯文】

公孫丑說：“《詩經》說：‘不白吃飯啊！’可君子不種莊稼也　吃飯，為什麼呢？”　孟子說：“君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足，　尊貴榮耀；學生們跟隨他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守　信用。‘不白吃飯啊！’還有誰比他的貢獻更大呢？”

【讀解】

還是孔子所說“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）和孟　子自己所說“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人　論於人”（《膝文公上》）的意思。強調社會分工，強調腦力勞　批對社會的重要貢獻。

對我們今天來說，公孫丑所提的這類問題是不會有多少人提　了。但倒回去二十年，我們還時常可以聽到送公糧進城的公社社　員罵街的聲音：“俺農民伯伯不種出來，你們城裡人吃狗屎！”理　直氣壯，字正腔圓。倒回去二十年如此，倒回去二千年呢？想一　想吧，我們也許就可以理解孔子、孟子為什麼要反覆講這個在今天看來是非常簡單的道理了罷。

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士尚志

【原文】

王子墊①問曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何謂尚志？”

曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。　居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

【註釋】

①王子墊：齊王的兒子，名墊。