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【譯文】

王子墊問道：“士做什麼事？”

孟子說：“使志行高尚。”

王子墊問：“使志行高尚指的是什麼？”

孟子說：“仁和義罷了。殺死一個無罪的人，是不仁；不是自　己的東西卻去佔有，是不義。居住的地方在哪裡？仁便是；道路　在哪裡？義便是。居於仁而行於義，大人的事便齊備了。”

【讀解】

所謂大人的事齊備了實際上是指大人的修養就夠了。這裡的　“大人”指一般意義上的君子，也就是士人。

“士尚志”，士人的修養就在於使自己的志行高尚。而高尚的　標準就是“居仁由義”。這一段其實並沒有什麼新的東西，還是孔、　孟所一貫呼籲的“仁義”二字，還是強調士人作為一個特殊階層　的修身精神。

不過，“士尚志”言簡意賅地概括了對士人的要求，給人的感　覺，好像士人的“專業”就是“尚志”而施行仁義，失去了這一　點，士人也就不成其為士人了一樣。由此影響到後世的讀書人一　直把“尚志”作為自己的精神寄託，把“仁”、“義”作為最基本　的道德品質。而“尚志”一詞，也成為儒學的一個重要概念，成　為人們所熟知的一個詞語，甚至為很多人的名字所採用。。

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道德兩難怎麼辦？

【原文】

桃應①問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”

孟子曰：“執之而已矣。”

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下猶棄敝展②也。竊負而逃，通海濱而處，終　身沂然③，樂而忘天下。”

【註釋】

①桃應：孟子的學生。②敝屣（XT）：破鞋子。（3）訢（xin）：同　“欣”。

【譯文】

桃應問道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了　人，那怎麼辦？”

孟子說：“把他逮起來就是了。”

桃應問：“難道舜不阻止嗎？”

孟子說：“舜怎麼能夠阻止呢？皋陶是按所受職責辦事。”

桃應問：“那麼，舜該怎麼辦呢？”　孟子說：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷　地揹負父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經做　過天子的事情忘掉。”

【讀解】

這是典型的道德兩難問題，就像我們今天有人問：“母親和妻　子同時掉進水裡，你先救哪一個？”或者問：“妻子難產，母親和　孩子只能保住一個，你保哪一個？”

一方面，“王子犯法，與庶民同罪。”王父犯法也應與庶民同　罪。所以孟子回答說：“執之而已矣。”

但另一方面。眼看父親出事而坐視不救，又不符合孝道。對　一般人來說，這個道德難題叫做“忠孝不能兩全”，對舜來說，這　個道德難題叫做“公（或法）孝不能兩全”。怎麼辦呢？

孟子的解決動作可就大了，“舜視棄天下猶棄敝屣”，連天子　之位都不要做了，棄官救父，隱居海濱。這不就為了父親而改變　了自己一生的道路了嗎？

但在孟子看來，的確只有這樣做才能做到公孝兩全：一方面，　作為天子，在天子之位上，只能發令讓司法官去逮捕作為罪犯的　瞽瞍；另一方面，拋棄天子之位，便作為兒子，錠而走險，冒死　救出父親，隱居海濱，奉養父親，不以失去天子之位而遺憾。

這個兩難問題，在我們今天來回答可就不一樣。因為，我們　今天在很大程度上已把個體行為的“孝”歸結為私人問題了（雖　然在總體上說“孝”還是一個社會問題），所以，“公孝不能兩　全”就成了“公私不能兩全”，既然如此，那也就不難解決了。雖　然在情感上仍然難，但至少在理論上是不難的了。

何況，我們今天的人，有幾個會為了父親而“棄天下”呢？莫　說“棄天下”，就是棄一局長處長的官位也會捨不得的啊，多半隻　有為了自己的前程而棄父親的。更何況，即便不為前程，僅為父　親低微，父親窮酸而棄之的，也有人在呢。在這種清況下，也就　沒有什麼“兩難”了罷。

回到孟子的原文，應該一提的是，所謂“瞽瞍殺人”云云，當　然只是一種假設，就像我們今天的法律知識竟賽假設一些案例一　樣