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“我率領這些　諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什麼　樣的城攻不下？”屈完回答說：‘如果您用仁德來安撫諸侯，哪個　敢不順服？如果您用武力的話，那麼楚國就把方城山當作城牆，把　漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！”

後來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。

【讀解】

據說，“春秋無義戰”。這意思是說，春秋是一個諸侯（軍閥？）　混戰的時代，大家都是為了實際的利益（攻城掠地、搶奪財富之　類）而打仗，大國憑藉實力搶奪、吞併小國，弱肉強食，沒有誰　是為了真理、正義而戰。

這種說法也許過於誇張，但齊桓公伐楚，似乎證明了戰爭的　不合道義。齊桓公尋找的藉口一望而知是站不住腳的，無法掩蓋　住恃強凌弱的本來面目，繼而赤裸裸地以武力相威脅。這一典型　事例足以讓人相信那時大多數戰爭的非正義性質，相信強者為王　的競爭邏輯。

不過，這場戰爭之所以載入史冊，引起人們的興趣，並不是　誰是誰非、誰代表正義和非正義的問題，而是在一個“無法無　天”、憑強力攫取利益的時代之中，弱者如何憑藉智慧保護自己的　技巧，以及在強大的武力面前不甘稱臣的精神。

內在的智慧，透過巧妙的外交辭令表達出來，不費一兵一卒，以智慧的力量使敵手心理上先行崩潰，從而達到儲存自己的目的。即使是撇開利益之爭一類背景，單是那些外交辭令本身，也足以　讓人讚賞和驚歎不已：一來一往，針鋒相對，表面顯得謙恭、溫　和、禮讓，言辭又讓人聽起來不刺耳，而內在的凜然正氣，卻透　過溫和的表面使放手膽戰心驚。

可以說，咱們的祖先在這方面發展出了一整套曾在世界上無　人可比擬的智謀，使他們在戰爭藝術和戰爭謀咯方面處於世界上　的領先地位，至今仍讓我們嚮往不己。

智謀本身是中性的，是一種手段和技巧，可以用於各種目的　和各種場合。弱者可以憑藉它來保護自己，強者可以憑藉它來巧　取豪奪，陰謀家也可以憑藉它來達到自己不可告人的目的。實際　上，我們也看到了不少把智謀用於各種目的和場合的例項，從宮　廷政變，到坑蒙拐騙，從高層次，到低層次，應有盡有。

由此讓我們想到，咱們國人熱心並擅長於人與人之間的爭鬥，　凡是有人群的地方就有爭鬥。我們把自己的聰明才智過多地用在　了人與人之間的爭鬥之上，而不是用在征服自然、改造自然、為　更多的人造福之上。這是否同我們的謀略自古以來就特別發達有　關係呢？

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宮之奇諫假道（僖公二年、五年）

——唇亡齒寒的歷史教訓

【原文】

晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧，假道於虞以伐虢（1）。公曰（2）：　“是吾寶也。”對曰：“若得道於虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇存焉（3）。”對曰：“宮之奇為人也，懦而不能強諫。且少長於君，君暱之。雖諫，將不聽。”乃使荀息假道於虞，曰：“冀不為道（4），入自顛柃（5），伐溟三門（6）。冀之既病（7），則亦唯君故。今虢為不道，保　於逆旅（8），以侵敝邑之南鄙。敢請假道，以請罪於虢（9）”虞公許之，　且請先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉裡克。荀息帥師　會虞師，伐虢（10），滅下陽（11）。（以上僖公二年）

晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也（12）。　虢亡，虞必從之。晉不可啟（13），寇不可翫（14）。一之謂甚（15）其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者（16），　其虞、虢之謂也。”公曰：　“晉，吾宗也（17），豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也、大伯不從（19），是以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；為文王卿士（22），　勳在王室，藏於盟府（23），將虢是滅，何愛於虞、且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯幅乎？親以寵幅，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐髫（24），神必據我（25）。”　對曰：“臣聞之：‘鬼神非人實親，惟德是依。’故《周書》曰（26）：　‘皇天無親（27），惟德是輔（28）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰：　‘民不易物，惟德繁物（30）。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所　馮依（31），將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香（