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陳國地名。（28）宰：家臣。孺（niu）羊肩：人名。（29）與：參與，一起。

【譯文】

衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得　很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了一首詩叫《碩人》。後來衛　莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。　厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛桓公。莊姜把櫃公當作自己的兒子對待。

公子州籲是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊　公子加禁止。莊姜則討厭州籲。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛　孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫　亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛　和俸祿過了頭。如果想立州籲為太子，就確定下來；如果定不下　來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在　下而不怨恨，怨恨而能剋制的人，是很少的。況且低賤妨害高貴，　年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫　亂破壞道義，這是六件背離道理的事。國君仁義，臣下恭行，為　父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背　離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作　為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到　來，這大概是不行的吧？”衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州　籲交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告　老退休了。

魯隱公四年的春天，衛國的州籲殺了衛桓公，自己當上了國君。

州籲無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位　的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問；　“怎麼才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現在正受周天子寵　信，陳國和衛國的關係又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天　子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州籲去到陳國。石碏派人告訴　陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麼作為了。來的那　兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們。”陳國　人將州籲和石厚抓住，併到衛國請人來處置。這年九月，衛國派　遣右宰醜前去，在濮地殺了州籲。石碏又派自己的家臣懦羊肩前　去，在陳國殺了石厚。

君子說；“石碏真是一位純粹正直的鉅子。他痛恨州籲，把石厚也一起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”

【讀解】

有句俗話說；“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然兇　殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨　肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。　愛　老虎這樣做，是動物的天性，沒什麼可說的。對人而言，人　做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的　親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如　果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性　之列；如果說人性是永恆的話，這種親情也是永恆的，否則，便　是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。

在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存　在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法　則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會　的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他　動物沒有什麼區別了。

這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性　的法則發生衝突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作　出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種衝突的體現，是選擇讓天性　服從社會、道德、理性法則的結果。

要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很　高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大　義滅親就不是值得稱讚的一種高尚美德了。人們大多難以割捨親　情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理　性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出　了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。

不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親　的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的　“大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民　百姓最初的父