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周公的話為什麼又收錄在《論語》中呢？朱熹的《論語集　注》引胡氏的說法，認為孔子愛用這段話來教導學生，所以被收入　《論語》。從我們讀《論語》的實際情況來看，至少周公這段話　的主要內容是在孔子及其學生的談論中出現過的。比如說“君子　不施其親”的問題，《學而》篇載有子的話說：“因不失其親，亦　可宗也。”《泰伯》篇載孔子的話說：“君子篤於親，則民興於仁。”　都是要求君子不疏遠自己的親族。又比如說“故舊無大故，則不　棄也。”《泰伯》篇裡孔子也說：“故舊不遺，則民不偷。”最後說　到“無求備於一人”的問題，孔子也曾在《子路》篇中批評那種　“及其使人也，求備焉”的小人作風。

可見，周公的經驗之談早已深深地印在了孔門師生的腦子裡，　並加以應用發揮。說到底，還是一個用人的問題，尤其是高階領　導人的用人問題。當然，對於我們一般人或基層幹部來說，也仍　然有借鑑參考的價值。

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子張第十九

本篇全部是孔子學生言論的記錄，主要有子張、子夏、子貢　等。所論內容包括學習、道德、人物評論等，最具特色的是子貢　寸孔子的凡段評論，維護聖人的形象和孔門的威望。全篇原文２５　章，本書選１８章。

見危致命，見得思義

【原文】

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已　夷。”

【譯文】

子張說：“讀書人見到危難肯獻出生命，見到利益想一想是否　該得，祭祀的時候嚴肅恭敬，遇到喪事發自內心地悲哀，那也就　可以了。”

【讀解】

在《憲問》篇裡子路問孔子什麼是完美的人時，孔子除了談　到其他條件外，也說過“見得思義，見危授命”的話。在《季　氏》篇裡說到“君子有九思”時，其中一思便是“見得思義”。至　於“祭思敬，喪思哀”之類的話，孔子的論述也有不少。所以。子　張不過是轉述聖人的話而加以發揮罷了。

問題當然不在於是孔子的原話還是子張的轉述，而在於我們　領會了多少，做到了多少。尤其是其中“見危致命，見得思義”兩　條，對於我們今天的讀書人來說，真不知是否有人能夠做到？

見危致命是獻身精神，見得思義是廉潔風範。說起來，兩條　都是非常重要而對於我們具有現實意義的。這就是過去大家常說　的“吃苦在前，享受在後。”但具體落實到我們每個人頭上，關係　列我們的切身利益，我們又會怎麼想怎麼做呢，比如說，當我們　在長途公共汽車上遭遇車匪路霸時，你是挺身而出進行鬥爭還是　乖乖地模出自己的錢包遞上去呢？又比如說，當你有一定權力在　手時，人家給你賄賂而讓你開開方便之門，這時你是臉不紅心不　跳地領而受之還是要想一想這東西你是否接受得呢？如此等等，都　是考驗你是否具有“見危致命，見得思義”精神的時候，你算不　算得上是一個純正的讀書人，也在這些時候見出本色來。

有了這些標準，再回過頭來看看你的周圍，這樣的讀書人又　有多少呢？

想來你是不難作出回答的罷。

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尊賢而容眾，嘉善而矜不能

【原文】

子夏之門人間交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏　曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子　尊賢而容眾，嘉善而矜①不能。我之大賢與，於人何所不容？我之　不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

【註釋】

①矜：同情，憐惜。”

【譯文】

子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：“子夏是怎　樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的　就加以拒絕。’”子張說：“那不同於我所聽到的：君子尊重賢人，　也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很　好，什麼人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也　我又怎麼談得上去拒絕別人呢？”

【讀解】

子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。“可以交往的　就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等於說：“可以交往的就交　往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的確是說了等於沒說。　什麼意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子