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“無　友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的　我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的　味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裡已經說過的那樣，對　“無友不如己者”也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們　在交朋結友中著眼於人家比自己好的方面，不要著眼於人家不如　自己的方面。只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不　斷提高自己，完善自己。

比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也　顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性　格顯得狷介的話，那麼，予張的交友原則則是“公關”型的，性　格也顯得開放。所謂“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，一言以蔽之　就是各方面的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟　嘗君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫：　如果我自己是個大大的好人，那麼什麼人不能容納呢？如果我自　己不怎麼樣，那別人自然會拒絕跟我交往，我叉何必費心思去想　什麼人該交往什麼人不該交往呢？

子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進　入人與人之間的交際日益頻繁的資訊時代，他的話似乎就越有道　理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老　師孔子也的確說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁　者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的　話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但　在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合於師道。

所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，交友有　所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往　上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有和知心朋友，這算不算　得上是一種比較妥善的辦法呢？

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君子不屑於雕蟲小技

【原文】

子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉；致遠恐泥②，是以君子不　為也。”

【註釋】

①小道：指各種具體的知識和技能，相當於後世說“雕蟲小技”的意思。　②泥：滯陷不通，引申為妨害。

【譯文】

子夏說：“即便是微不足道的雕蟲小枝，也一定有它的可取之　處，但是，恐怕熱衷於它們而妨害遠大的目標，所以君子不屑於　這些玩藝兒。”

【讀解】

儒者把人生比作行路，要求有遠大的目標。

“光陰似箭我好象跟不上啊，

歲月不饒人令我心慌。　乘上千裡馬快快賓士吧，

來呀，我在前面引路開道！”（屈原《離騷》）

路邊的野花閒草雖然美呀，但是不要採，不要妨害我奔向遠　方的目標。

路邊的村店野肆雖然好呀，但是不要停，不要妨害我實現自　己的理想。

路邊的玩藝兒雖然多呀，但是不要玩，玩物喪志，雕蟲小技　君子不為。

天地悠悠，過客匆匆。不知儒者活得累不累？

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日日月月有進步

【原文】

子夏曰：“日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

【註釋】

①亡：無。

【譯文】

子夏說：“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已　經學會的東西，這就可以說是好學的了。”

【讀解】

“日知其所亡”是知新；“月無忘其所能”是溫故。兩方面結　合起來，正好是孔子“溫故而知新”（《為政》）的意思。

從心理狀態上來說，“日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子　“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》的寫照。

子夏手中所棒的，原本是聖人的“衣缽”，儒學可真是勸學之　學。

“好好學習，天天向上。

無論是從方法還是心態上來說，我們今天所宣傳而要求於學　生們的，也還是與儒學的精神相通的吧！

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博學篤志，切問近思

【原文】

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

【譯文】

子