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度。

【譯文】

子夏說：“大節方面不出問題，小節上有所出入是可以的。”

【讀解】

在《憲問》篇裡，子貢問孔子說：“管仲是不是仁呢？齊桓公殺了公子糾，管仲不為主子死，反而做了桓公的宰相

。”孔子說：“管仲做桓公的宰相，輔佐他稱霸諸侯，匡正天下，老百姓到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概也都像落後民族那樣披散著頭髮，衣襟向左邊開了吧。難道真要像普通男女那樣拘於小節小信，自縊於溝渠之中而沒有人知道都好嗎？”

這是一個非常生動的例子，說明“大德不逾閒，小德出入可也。”

評價一個人的是非功過，應當觀大節，看主流，而不應斤斤計較於細微未節，更不能抓住一點不放，以小節之過否定大節，把人一棍子打死，把事情全盤否定。

當然，這樣說並沒有鼓勵你在小節上蓄意越軌犯規的意思，而只是說對人不必求全責備而已。這是需要特別加以指出而不容許鑽空子的。

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讀書與做官的問題

【原文】

子夏曰：“仕而優　①則學，學而優則仕。”

【註釋】

①優：饒，餘。

【譯文】

子夏說：“做官有餘力就去學習，學習有餘力就去做官。”

【讀解】

子夏當然不會想到，他的“學而優則仕”在兩千多年後的　“文化大革命”時代會成為“孔家店”的彌天大罪之一。批判者脫　離時代背景並撇開“仕而優則學”不論，當然是一種斷章取義，為　我所用的做法。但是，我們也沒有必要為了給儒家“平反”而否　認子夏所論讀書與做宮之間的密切關係。

“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”讀書人學有所成，考　取功名，透過做官以實現自己的政治抱負和社會理想，這的確是　中國古代知識分子成功的人生道路的寫照，也是儒家提倡的人生　之路，它所體現的是積極入世的人生態度，並沒有什麼特別“罪　大惡極”的地方。這就是“學而優則仕。”如果說它有什麼問題，　那也是社會和時代的問題，而不是因為子夏這樣說了就有了問題。

至於“仕而優則學”，那就更沒有問題了。做官的人在做官有　餘力時就去學習，就像我們今天的幹部到黨校去輪訓或到幹部專　修班再去拿一個文憑一樣，提高提高文化知識水平，增長增長理　論修養，這有什麼不好呢？總比做官之餘就去“腐敗”，仕而優則　“牌”，仕而優則“舞”要好得多吧？所以，“仕而優則學”不僅沒　有問題，恐怕還是應該大力提倡的風氣哩。

歸結起來，“仕而優則學，學而優則仕”貫串著“學以致用”、　“活到老，學到老”的思想，其合理的核心，至今也仍然值得我們　吸取，而不應該去“批倒批臭”。

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法外有情

【原文】

孟氏①使陽膚②為士師③，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民　散久矣。如得其情④，則哀矜而勿喜。”

【註釋】

①孟氏：即孟孫氏，魯國專權的大夫之一。②陽膚：據說是曾子的　學生。③士師：法官。④情：指犯罪的真情。

【譯文】

孟氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的　人失去道義，民心渙散已經很久了。如果審案時發現犯罪的真情。　應該哀憐同情而不要居功自喜。”

【讀解】

法內無情，法外有情。

當一個法官，按法辦理案子，自然不應河情。但瞭解社會的　實際情形，瞭解犯罪人的行為動機和導致他走上犯罪道路的原因，　也是完全應該的。何況，在公正審案，公正量刑的同時，對罪犯　由於社會的原因而犯罪抱以哀憐同情也是人之常情。誰說法官就　非得是鐵石心腸的人呢？

曾子的看法是，一方面要對由於社會和時代的原因造成犯罪　的人抱以哀憐同情；另一方面不要因為自己審出一個案子而居功　驕傲，沾沾自喜，因為這並沒有什麼可喜的。作為法官，可喜的　應該是自己沒有什麼事情做，沒有什麼案子可審。正如孔子所說：　“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”（《顏淵》）“必也使無訟乎”　就是讓人們沒有官司可打，自然也就無案可審了。

“但願世間人無病，何愁架上