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要歹　毒多少倍！難怪得聖人要一再說“左丘明恥之，丘亦恥之”了，只　要是一個真正的正人君子，誰又不會對這種偽君子“恥之”呢？

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豪俠、仁者與聖人之志

【原文】

顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志？”　子路日：“願車馬衣輕③裘與朋友共，敝④之而無憾。”　顏淵曰：“願無伐善⑤，無施勞6。”　子路曰：“願聞子之志。”　子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【註釋】

①侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。②盍：“何不”的合音字。　③衣：此字是唐以後加上去的，應去掉。④敝：壞。⑤伐善：誇耀　自己的好處。伐，自誇。③施勞：把勞苦的事施加給別人。

【譯文】

顏淵、子路侍立於孔子身旁。孔子說：“何不各自談談你們的　志向呢？”　子路說：“我願把自己的車馬衣服都拿出來和朋友們共享，就　是用壞了也毫不遺憾。”　顏淵說：“我願不自誇好處，不把勞苦的事施加給別人。”　子路又說：“希望聽一聽老師您的志向。”　孔子說：“安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人。”

【讀解】

子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩聖　杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”

顏淵是仁者之志，”道德修養非常高。一方面非常謙遜，不願　意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要　終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。

一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而聖人自己的志向　呢？

“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到　安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。“朋友信之”，　就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇　怨。“少者懷之”，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓　世界充滿愛。為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任“關心下　一代工作委員會”主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。

老中青三代都有了著落，社會安定而美好。聖人之志，豈不　就是要實現世界大同的理想嗎？

真是不比不知道，一比才明瞭，聖人之志就是與眾不同啊！

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自我批評的難得

【原文】

子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟①者也。”

【註釋】

①訟：責，責備。

【譯文】

孔子說：“算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自　我批評的人。”

【讀解】

不知孔子怎樣看待他的優等學生之一曾子，因為我們已經聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學而》）。

或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠　好也未可知。

當然，這都是我們的猜測。

話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹　丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往“暗於　自見，謂己為賢”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和　錯誤。或者如“文化大革命”中的群眾語言生動形象地描述的那　樣：“馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。”

看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二　個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不　願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意　“自訟”—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理　智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己　的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情　的傾向而言，人總是習慣於自己原諒自己，自己為自己找出一些　辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。　抽菸、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普　及，都是人們對自己作出“無罪釋放”判決的結果。至於其他方　面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是　容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。

由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自