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”道。（見《衛靈公》）在國家做官沒有　怨恨，在家族做事也沒有怨恨是不怨天尤人。

歸結起來，一是敬慎，二是恕道，三是無怨。這三條都是　“仁”的外用，仁道的實踐，重在處理人與人之間的關係，與前面　顏淵問仁孔子主要回答“克己復禮’，強調內在的自我完善有所不同　．

這是因為顏面淵是自我約束，自我完善的楷模，而仲弓（即冉　雍）則是孔子認為有帝王之相，“可使南面”（《雍也》）的人，所以對顏淵強調自我約束、自我完善的一面，而對仲弓強調做政治　領導人的一面。同一個問題的不同回答，再次見出孔子因材施教　的一貫作風。

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說話謹慎就是仁？

【原文】

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒②。”

曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無　訒乎？”

【註釋】

司馬牛：孔子的學生，姓司馬，名耕，字子牛。②訒（ren）：難　不流暢，引申為謹慎。

【譯文】

司馬牛問什麼是仁。孔子說：“仁者說話謹慎。”

司馬牛說：“說話謹慎，這就可以做仁了嗎？”孔子說：“凡　事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？”

【讀解】

當顏淵、仲弓問什麼是仁時，孔子作了正面回答，儘管是一　內修一外用有所不同，可是當司馬牛問什麼是仁時，孔子卻並沒　有正面回答，而是有些顧左右而言他地說：“仁者說話謹慎。”

這一微妙的區別，司馬牛自己不會感覺不到，所以他又問　（實際上有點軟中帶刺）：“怎麼，這就可以說是仁了嗎？”言下之　意是說：老師，您也把它說得太容易了吧，您整日價給我們嘮嘮　叨叨的“仁”難道就這麼簡單嗎？想不到孔子依然一本正經地告　訴他：“凡事做起來難，說起來能不謹慎嗎？”

據《史記·仲尼弟子列傳》記載，司馬牛“多言而躁”，誇誇　其談。難怪得孔子要對症下藥，借他問仁的機會對他進行教育了。

其實，不僅司馬牛要疑惑而有些不服氣，就是我們也是會有　同樣的疑惑的。雖然孔子曾一再強調“敏於事而慎於言”，要求多　做少說，但那作為儒學核心內容的“仁”，畢竟不會是把嘴一閉就　可以實現這樣簡單罷。

因此，也許的確可以說：“仁者說話謹慎。”但卻不能倒過來　說：“說話設謹慎是仁。”

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君子不憂不懼

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”

曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何　出何懼？”

【譯文】

司馬牛問什麼是君子。孔子說：“君子不憂愁不恐懼。”

司馬牛說：“不憂愁不恐懼，這就可以叫做君子了嗎？”孔子　說：“內心反省不感到愧疚，那又憂愁什麼恐懼什麼呢？”

【讀解】

根據叔本華的生命哲學思想，人生都是在憂愁和煩惱中度過　的，所謂“十有九輸天下事，百無一可意中人。”怎能沒有憂愁，　沒有恐懼呢？

大概孔子也是深有體會罷，所以他才提出“君子不憂不懼”的　說法。能修材懷憂不懼的程度，那就可以算得上是君子了。而　不到君子程度的人都是有憂有懼，在煩惱與恐懼中度過一生的。

可司馬牛一聽，感覺卻和我們不太一樣，他覺得僅僅是不憂　愁不恐懼，這不是太簡單了嗎？你看那飯店酒館裡猜拳行令，吃　五喝六的人，不都是不憂愁不恐懼嗎？難道他們都是君子嗎？　孔子知道司馬牛沒有弄清楚，所以進一步告訴他說：“不憂愁　不恐懼是指自己問心無愧，心地光明安詳，這可是不大容易做到　的啊！”

原來如此。

所謂“平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。”君子的不憂不懼是　因為內心光明磊落，而不是單純地憂柴米油鹽，怕搶匪上門。這也　就是孔子在另一個地方所說的“仁者不憂，勇者不懼”（《憲問》）　吧！

仁者勇者風範，當然是君子了。

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四海之內皆兄弟也

【原文】

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏回：“商聞之矣；　死生有命，富貴在