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所以，表面上看來，曾皙並沒有談論什麼治國平天下的大事。　而只是談談風月，說說遊玩。但實際上，他所描繪的，是遠較子　落等人的志向高遠的境界。如果說，於路等人的胸懷至多還在小　康國家，那麼，曾皙所瞻望的，則已經是大同的世界了。這就叫　舉重若輕，四兩撥千斤。

難怪得孔子要脫口而出，由衷地發出讚歎來了。

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顏淵第十二

本篇內容較為豐富，尤其是論仁、論政的內容較為集中。其上“克己復禮、“四海之內皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天”、“自古皆有死，民無信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，愛人”等都是名句。全篇原文共24章，本書選22章。

克己復禮，為仁由己

【原文】

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日①克己復禮，天下歸　仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿　言，非禮勿動。”

顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣。”

【註釋】

①一日：一旦。

【譯文】

顏淵問什麼是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合於禮，　這就是仁．一旦約束自己而使言語行動都合於禮，天下也就歸依　於仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？” 顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符　禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”

顏淵說；“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”

【讀解】

“克己復禮”在20世紀70年代的“批孔”運動中曾被用來做　為孔子“拉歷史倒車”的罪證，並由此而稱孔聖人為“復辟狂”。　這是歷史的舊話，也是“文化大革命”的笑話，暫且按下提。

要提的是，克己復禮也罷，為仁由己也罷，都是儒學修身　基本要求。也就是顏淵說孔子對他“博我以文，約我以禮”（《子　罕》）的“約我以禮”方面。一句話，是對我們進德修業的德育要　求。

這種要求是從思想認識方面來的，或者說是較為抽象而形而　上的，而下面顏回“請問其目”所得到的回答，則是偏於實踐方　面的，或者說是較為具體而形而下的，這就是視、聽、言、動，均　須合禮。

那豈不是一言一行、一舉一動都被約束得死死的了嗎？

當然不是這樣。關鍵是看你對“禮”作何理解。

漢代大儒董仲舒說：“夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情， 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）

可見，“札”本身是情理兼顧的，只不過要求用理性調節情感　慾望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。

英國人波林布勒克說得好：“慾望與感情是人性的發條，理性　是統馭、調節它們的制動機。”

調節的目的就是“安其情”，使情感慾望得到安適。

可惜後世儒生多半沒有能夠正確理解“禮”的“安其情”作用，而一味“奪之情”，結果成為《牡丹亭》中那言必稱“子曰”　的陳最良（陳腐最良？）式的人物－－冬烘先生一個！ 這當然不是聖人的初衷了！

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仁的外用

【原文】

仲弓同仁．子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲　勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓日：雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】

仲弓問什麼是仁。孔子說“出門要像接待貴賓一樣，役使老　百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給　別人．在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。” 仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”

【讀解】

接待貴賓要恭敬，承擔大祭典禮要慎重。自己不想做的事情　也不要強加給別人是“恕