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不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真　理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去　跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而　不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。”

如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的　說法。

反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套　合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些　看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？

但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！

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博學於文，約之以禮

【原文】

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？“

【註釋】

①釁：同“叛”，指離　經叛道。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！”

【讀解】

顏淵也曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。”　（《子罕》）

說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。

既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，　這不是“又紅又專”的教育方針嗎？

真能做外’又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。

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聖與仁的不同境界

【原文】

子貢曰：“如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰： “何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人，　己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【註釋】

①病諸：病，不足。諸，“‘之乎”的合音。②夫：發語詞，在　句首起提挈作用。

【譯文】

子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日　子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那　簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那　不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也　讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行　仁道的方法了。”

【讀解】

“博施於民而能濟眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是　人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也聖乎！”的境界。　這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看　來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。

仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因　為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所　以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推　己及人。說到底，也就是曾於所概括的“夫子之道，忠恕而已　矣”裡面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施於人”的　“恕”的一方面，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。　這個“道”不是別的什麼，就是“仁道”。

從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢　造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出　來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為　“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，　全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我　們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力　實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。

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述而第七

本篇主要記述孔子本人的思想、志趣與行為，其中有不少名　言警句，如“述而不作”、“學而不厭，誨人不倦”、“舉一反三”、　用人則行，舍之則藏”、“三人行，必有我師焉”、“君子坦蕩蕩，　小人長慼慼”等。全篇原文共38章，本書選17章。

述爾不作，信而好古

【原文】

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭①。”

【註釋】

①我老彭：“我”在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。

【譯文】

孔