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德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收　獲。這就可以說是仁了。”

【讀解】

在“智”的問題上，典妙地表現了聖人現實而理性的精神。一　方面是“務民（人）之義”，著眼於人間事；另一方面是“敬鬼神　而遠之”，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目　否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的精神，後　一方面是理性的精神。為什麼要這樣呢？在《先進》篇裡，當子　路問怎樣侍奉鬼神時，孔於作了明確回答：“未能事人，焉能事鬼？”

連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？　凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地　異想天開。

“智”的問題上是這樣，“仁”的問題上也是這樣。

所以，當樊遲問什麼是“仁”時，聖人作出了“先難而後　獲”的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔　子到舞字臺下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子　子照樣回答說：“問得好！先事後得，非崇德與？”（《顏淵》意　思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？

先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪　來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優　美一點，那就是……

十五的月兒十六圓，

要想收穫先種田，

要想登山先探路，

要想致富得開財源。

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智者樂水，仁者樂山

【原文】

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”

【譯文】

孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；　智者快樂，仁者長壽。

【讀解】

以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在　《論語集註》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對　不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權　非他莫屬。

智者也就是聰明人。聰明人透過事理，反應敏捷而又思想活躍，　性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易　衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。

不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山　水都樂。因為－－

“水是眼波橫，山是眉峰聚　。

欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要　心嚮往之。

當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。

“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）

你樂水還是樂山呢？

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君子可折不可陷，可欺不可罔

【原文】

宰我問曰：“仁者，告　之曰：‘井有仁焉。’其從之子？”子曰：“何為其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”

【註釋】

①逝：通“折”，摧折。②　欺、罔：《孟子－萬章上》說：“君子可欺以其方，難罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的話欺騙人；“罔”　則是指用不合情理的話去愚弄人。

【譯文】

宰我問道：“追求仁德的人，假如有人告訴他說：‘仁德在井裡面。’他會跟著跳下去嗎？“孔子說：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。”

【讀解】

“朽木不可雕也”的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古　怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。

他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：“老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難　道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？”

這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖，　而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：“那怎麼會呢？作為一個君子，他又