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子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”

【註釋】

①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正直的人。③幸：僥倖．

【譯文】

孔子說：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過　是僥倖免於禍害罷了　。”

【讀解】

正直是立身處世之本。

不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿　雙至。但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。

拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被“莫須有”的　罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享著高官厚病但最終　是“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”“人從宋後少名檜，我　到墳前愧姓秦。”當你到西子湖畔的嶽王墳前去看到這地對聯隊　又有何感想呢，　正直的人流芳千古，不　正直的人遺臭萬年，　這就是直與罔的最終結局罷。

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知之、好之、與樂之

【原文】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】

孔子說：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它　為樂的人。”

【讀解】

無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知　道……喜好—一樂在其中。

“知道”偏重於理性，物件外在於己，你是你，我是我，往往　失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐　的時住，往往難以做到。比如說我們都“知道”鍛鍊身體很有好　處；很有必要，但要天天早上起來堅持鍛鍊身體，那就很少有人　能做到了。

“喜好”觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他　鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融，　物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己“喜好”看書，這是　確實的，但‘各好”的程度有所不同，大多數人是“好讀書，不　求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一　邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚於“知之者”，但還沒有進　入“樂之者”的境界。

“樂在其中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如　其分的詞語來形容，這就是“陶醉”。陶醉於其中，以它為賞心樂　事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如　顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍　受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔　子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自　己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫　做“太投入了！”

很可惜，現在“投入”學習，“投入”修養自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了“樂之者”的境界　啊！

樂之者，不亦樂乎？

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因材施教，不要對牛談琴

【原文】

子曰：“　中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】

孔子說：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”

【讀解】

在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。

如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。

如果你是公關小姐或公關先生，就應該據此向你的公關物件挑開適當的話題。

總而言之，“酒逢知己千杯少，話不投機半句多。”關鍵是要有共同的語言。

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有耕耘才有收穫

【原文】

樊遲問知。子曰：“務民①之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”　問　仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

【註釋】

①民：通“人”。

【譯文】

樊遲問什麼是明智。孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。”樊遲又問什麼是仁。孔子說　：“有仁