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有機器人才能做到。當然，我們並不敢褻讀聖人是機　器人，只不過聖人既不用去跟人“搞定”什麼，又不用去“勾　兌”，當然還是符合衛生習慣，吃飯不說話的好，至少是少說為妙，　以免魚刺卡住喉嚨。這是可以理解的。

不可理解的是睡覺不說話。

誰睡覺說話來著了除非是說夢話！那麼，聖人睡覺不說夢話。　這還用得著說嗎？難道其他人都要說夢話？豈不成了笑話！

唯一合理的理解是，睡覺不說話不是指睡著了不說話，而是　指睡覺前不說話。就像兩個朋友出差，對床夜語，結果是一宿未閤眼，第二天精神很不好。這是聖人反對的。又比如夫妻睡覺前枕邊耳語，說些親熱話或吹些枕頭風什麼的。這也是聖人反對的嗎？那可要作一分為二的分析了，因為據說枕前悄悄話是有利於夫妻感情和諧，婚姻生活美滿的。但枕頭風卻是廉潔政治的大敵，所謂“枕頭勝過槍頭”，很多關節都是靠枕頭風一吹而打通的。從這個意義上說，聖人反對睡覺前說話不是很有點道理嗎？

所以，坐下來就吃飯，上床去就睡覺，這是聖人的習慣，是不是一種嚴肅認真的生活態度所致呢？

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先進第十一

本篇評論孔子的學生較多，尤其是對顏淵和子路。最後一章　是《論語》中獨特而重要的一個長篇，除思想內容外，還很抓　學價值。全篇原文共　26章，本書選　11章。

修身宜早不宜遲

【原文】

子曰：“先進於禮樂，野人①也；後進於禮樂，君子②也。如用　之，則吾從先進。”。

【註釋】

①野人：在野的人，指沒有貴族身分的一般士人。先修禮樂後做官，所　以說“先進”。②君子：指有世襲特權的貴族。可以先世襲做官後修養禮　樂，所以說“後進”。

【譯文】

孔子說：“先修養好禮樂後做官的，是一般計程車人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。

”

【讀解】

子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張》）這實際上　就是“先進”與“後進”的區別。

孔子的主張是“學而優則仕”，先學習，提高修養然後再去做官．而不太贊成“仕而優則學”，先得了官位然後再去進修學習。

以我們令天的情形作不盡恰當的比擬，孔子的主張是先讀書，　從小學、中學、大學直做到研究生，拿了文憑後才參加工作，才分配到政府中去做公務員，然後慢慢升遷而坐上官位，擔任領導　人，而不大讚成先工作，提拔成幹部然後才去夜大或幹部培訓班　造修學習拿大專文憑。

當地．這裡的比擬的確是不盡恰當外，因為孔子注重的是修養樂的實際內容，要求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的問題。只　不過，文憑是你擁有修身經歷的證明，外在的形式與內在的實際　也是有所掛鉤的。所以，我們今天的幹部制度把文憑作為提升的　一道硬槓子，是不是也與聖人的思想有一點淵源關係呢？

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人各有所長

【原文】

德行：顏淵，閔子騫①，冉伯牛②，仲弓。言語：宰我，子貢。　政事：冉有，季路。文學③：子游，子夏。

【註釋】

①閔子騫：孔子的學生，姓閔，名損，字子騫。②冉伯牛：孔子的　學生．姓冉．名耕，字伯牛。③文學：這甲的“文學”泛指古代文獻。

【譯文】

道德修養好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會說話的：宰　我，子貢。宜於從政的：冉有，子路。熟悉古代文獻的：子游，子　夏。

【讀解】

這十個人即孔門弟子中著名的“四科十哲”，是《論語》中經　常見到的人物。

十個指頭不一般齊，人也是一樣，總是各有所長。就像制我們　今天的同班同學，各有特點，各有愛好，畢業後有的從政，有的　經商，有的搞科研，有的做文人，進入社會這個茫茫人海後，“八　仙過海，各顯神通”。

所以，無論做教師的也好，做領導人的也好，都要善於發現　每個學生、每個屬下的特點和所長，加以培養和任用，揚長避短，　知人善任。只有這樣，才能最大限度地發揮每個人的潛能和積極　性，做到人盡其才，才盡其用。