第53部分(第3/4 頁)

或許孔子正是因為做到了這一點，才培養出三千弟子、七十　二賢人的罷。

………………………………………………

鬼神生死之間

【原文】

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　日：“敢①問死。”曰：“未知生，焉知死？”

【註釋】

①敢：謙詞，表示冒昧地請求別人。

【譯文】

子路問怎樣侍奉鬼神。孔子說：“人都還難於侍奉好，談什麼　侍奉鬼呢？”　子路又問：“能問問死是怎麼回事嗎？”孔子回答說：“生還沒　弄清楚，怎麼能搞得清死呢？”

【讀解】

“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隱《賈生》）

子路所提出來的，就是這樣一個“不問蒼生問鬼神”的問題。

在《雍也》篇裡，當孔子回答樊遲關於什麼是明智的問題時，　已主動以鬼神的問題為例說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神　報敬而遠之的態度。就可以說是明智的了。”

現在，子路還來不明智地提出這個問題，所以孔子反問他說：　“人都還難於侍奉好，談什麼侍奉鬼呢？”

問題是，子路就是這樣一個不“明智”的人，一問不成，又　生一問：“能問問死是怎麼回事嗎？”其實還是一個“鬼”問題，所　以孔子又一個反問把他推開：“生還沒弄清楚，怎麼能搞得清死　呢？”

那可真是問得蹊蹺，答得巧妙。

其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開　在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙　奧秘、生命本質的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也　不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不　可不信，也不可全信，還有待於進一步的研究和探索。所以，對　自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好　是報一種“問疑”的態度，敬而遠之。這種態度實際上是現實而　理性的態度，也是最明智、最科學的態度。

………………………………………………

饒饒者易缺

【原文】

閔子侍側，圁圁如也；子路，行行①如也；冉有、子貢，侃侃　如也。子樂。“若由也，不得其死然②。”

【註釋】

行（hang）行：剛強的樣子。②不得其死然：不得其死指不能盡　享天年，死於非命。然，語氣詞，相當於“焉”。

【譯文】

閩子騫侍立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子；子路很剛　強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。但又　說：“像仲由那樣，恐怕難享天年吧。”

【讀解】

古語說：“嶢嶢者易缺。”太潔白了容易受到玷　汙，太高峻了容易缺損，大剛強了，則容易夭折。孔子知人論事，　具有先見之明。後來的事實證明，子路的確不幸被孔子所言中，死　於衛國的內亂之中。據《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔任　衛國大夫孔俚的家臣，衛國發生內亂，子路本在城外，但他抱著　“食其食者不避其難”的信念，身入危城，與暴徒血戰而死。據說　孔子聽到衛國內亂，曾傷心地說：“子路要喪命了！”不久，果然　傳來了子路壯烈犧牲的訊息。

一個人的性格和氣質決定行動，剛強者往往不會委白求全，所　謂“寧為玉碎，不為瓦全”，“寧願站著死，不願跪著生”。孔子深　知子路的性格剛強易折，所以對他發生了嘆惋。

孔子對他的學生真是瞭如指掌啊！

………………………………………………

不言則已，言必有中

【原文】

魯人為長府①。閔子賽曰：“仍舊貫②，如之何？何必改作？”子　曰：“夫③人不言，言必有中④。”

【註釋】

①為長府：改建長府。長府，魯國藏財貨的地方。據《左傳·昭公二十　五年記載。獸昭公曾經在長府抵抗季氏的進攻。②仍舊貫：依照原來　的樣子。仍，因，依照；貫，事。③夫（fu）：發語詞，無義。④中　（Zhong）：準。

【譯文】

魯國人改建長府。閔子賽說：“照老樣子，怎麼樣？為什麼一　定要改建呢？”孔子說：“這人不說則已，一說就切中了要害。”

【讀解】

據說因為公元前