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玉在這裡　時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了“我正等待著識貨的　商人哩”的回答。

子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。

子貢給出的是兩個選擇要麼“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要　麼”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實　際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行　藏”問題。孔子在這裡的回答是傾向於“行”的方面，即“沽之　哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入　世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔於說的是“我　待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

一“求”一“待”，態度大有不同。

這裡面的微妙區別，正如朱熹在《論語集註》中引範氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官　位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣　以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就　是終身默默無聞也沒有關係，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以　“跑官”——像後世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑　利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。即便　不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。

以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而　沽”，是不是有些迂腐了呢？

何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招　聘廣告不就都白打了嗎？

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逝者如斯夫！

【原文】

子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不捨晝夜。”

【註釋】

①逝者：指流逝的時光。②斯：這裡指“川”，即河水。

【譯文】

孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣啊！　日夜不停。”

【讀解】

時光如流水，一去不復返；

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉　勵我們進德修業，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不　舍晝夜。

無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也　曾感嘆道：

“人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！”

他的體會與孔子是相通的。

他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中迴響，至今仍不絕於耳。　而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發我們思　考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是　亙貫古今的一大感嘆啊！

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女色的魅力有多大？

【原文】

子曰：“吾未見好德如好色者也！”

【譯文】

孔子說；“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！”

【讀解】

與孟子辯論的告子有一句名言說；“食、色，性也。”（《孟子　·告子上））也就是說，飲食男女是人的本性。

《禮記·禮運篇》也說；“飲食男女，人之大欲存焉。”承認飲　食男女之事是人的強烈慾望所在。

而孔子則是從現實的角度，以自己的親身感受發出嘆息說：　“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！”

也就是說，人都是喜愛女色甚於喜愛道德的了。

難怪得“英雄難過美人關”，往往用十萬大軍辦不到的事，滿　朝文武官員無可奈何的事，只需要用一個絕色佳人就辦到了。

難怪得“不愛江山愛美人”，皇帝老館寧可不做，或做得來　“芙蓉帳暖度春宵，從此君王不早朝。”

女色的魅力如此之大，怎不令孔聖人發出由衷的感嘆呢？

這個問題，恐怕不僅是孔子及其儒學沒有能夠解決的，就是　到了我們今天，也仍然是沒有能夠得到解決的啊！

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進退成敗都在自己

【原文】

子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖　覆一簣，進，吾往也。”