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聞人與達人

【原文】

子張問：“土何如斯可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達　者？”子張對曰：“在邦必聞②，在家③必聞。”子曰：“是聞也，非　達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人④。在邦必　達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，　在家必聞。”

【註釋】

①達：通達，指見識高超，不同流俗。②聞：指有名聲。③家：　舊注指卿大夫的封地。“在家”指在卿大夫家做官，與“在邦”（在諸侯的國　家做官）相對。其實，也不必作此拘泥的理解，可以泛指家居或在家族中。　④下人：甘居人下，指對人謙虛，“下”作動詞用。

【譯文】

子張問：“讀書人怎樣才可以稱得上是通達呢？”孔子說：“你　所說的通達是指什麼呢？”子張回答說：“就是在朝廷做官一定有　名聲，居家也一定有名聲。”孔子說：“那是名聲，不是通達。通　達是指品質正直而見義勇為，善於分析別人的言論和觀察別人的　臉色，時常想到對人謙讓。這樣的人在朝廷做官一定通達，居家　也一定通達。至於那種只有名聲的人，表面上做出愛好仁德的樣　子，實際行為卻違背仁德，還自以為是地以仁德的人自居。這就　是你所說的在朝廷做官一定有名聲，居家也一定有名聲。”

【讀解】

從聞與達說到聞人與達人。

我們今天也偶爾聽人說誰是什麼什麼領域的聞人，這裡的聞　人是指有名氣的人，也就是名人。可是，在孔子與子張的對話裡　所說的聞人，卻有特定的含義，指的是那種徒有虛名，沽名釣譽，　甚至不惜“色取仁而行違”，欺世盜名的名人。這一點特別需要引　起我們的注意。而且，我們也建議現在愛這一點語言的時髦，有　時復一點古的人有要濫用“聞人”這個詞語，對於通常意義上的名人　，還是說“名人”的好，不要說成了“聞人”。不然的話，萬一有誰用聖人　關於“聞人”的論述一套，豈不把那千人崇拜萬人捧的名人說成偽君子　一樣的欺世盜名之徒了嗎？

至於說到達人，則是通情達理，通權達變，通泰練達的人。具體　說，達人有三個條件：第一，品質正直而見義勇為；這是慷慨好義。　第二，察言而觀色；這是通情達理。第三，慮以下人；這是謙虛待人。　凡是達到這三個條件的的，就是達人。

達人當然也可能出名，成為名人，但卻是名實其符的名人，與名不符實的　聞人有著根本的區別。

是不是可以這樣說呢？－－我們要做名實相符的名人，而不要做　“色取仁而違”，欺世盜名，名不符實的聞人。或者，根本就不要做什麼聞人名人，而只要做一個能達的人。當然，因為通達而不經意地出了名，那也是無可　奈何的事，就只有順其自然了罷。？

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先事後得及其它

【原文】

樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝①，辨惑。”子曰：　“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其②惡，無攻人之惡，非修慝　與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

【註釋】

①修慝（te）：修，整治而加以消除。慝，邪惡，錯誤。②其：這裡　代指自己。

【譯文】

樊遲陪孔子在舞零臺下遊覽，說：“請問怎樣才能提高品德，　消除錯誤，辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先做事後收穫，這不　是提高品德了嗎？多檢查自己的過錯，少怪罪別人，不就能夠消　除錯誤了嗎？由於一時的憤怒而忘掉了自己的身家性命，甚至連　累到父母，這不是迷惑嗎？”

【讀解】

前面我們已經看到，子張也曾經向孔子請教過“崇德，辨　惑”的問題，孔子的回答是：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其　生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”可這裡樊遲問　同樣的問題時，孔子的回答卻是另外一番話了。這又一次使我們看到，孔子在任何問題上都是因材施教，針對學生不同的情況進　行不同教育的。

在《雍也》篇裡，當樊遲問仁時，孔子已經回答過：“仁者先　難而後獲，可謂仁矣。”這裡樊遲問怎樣提高品德時，孔子又回答：“先事後得，非崇德與？”先事後得也就是先難後獲，都是有耕耘才會有收穫的意思。看起來，樊遲多少有一點坐享其成的懶漢思想罷，所以孔子在他提出的兩個問題上回答同一個意思，一再叮