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嚀告誡。

關於樊遲提出的另外兩個問題，孔子的回答也是很有意思的。

一個是改正缺點錯誤的問題。孔子開的是老處方，也就是開　展自我批評，要求“過則勿憚改”。（《學而》）或者如《衛靈公》　篇所說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”總之是多檢查自己，少怪罪別人。　如我們。頭語所說：“會怪的怪自己，不會怪的怪別人。”

還有一個是辨別迷惑、糊塗的問題。當子張提出同一問題時　孔子舉出的是一本愛恨生死的糊塗帳。這一次回答樊遲，孔子舉　出的卻是亡命徒的問題。為了一點小事，一時憤怒到極點，完全　不考慮後果，動輒拼命，白刀子進紅刀子出，結果不僅使自己性　命難保，還連累到父母、妻子和兒女。這樣的人不是最迷惑、最　糊塗的了嗎？

遺憾的是，這種最迷惑、最糊塗的人在我們今天的時代也還　不少。他們不僅白刀子進紅刀子出，而且還有火藥槍甚至最新式　最先進的手槍在握，動輒弄出人命來，危害社會治安。文明進化　到令天，而迷惑、糊塗者依然如故，這怎不令人遺憾呢？

其實，不僅是這一個問題，就是自我批評的問題，先事後得　的問題，也都是我們一般人很不容易處理得好的。所以，孔子對　樊遲說的幾點道理，也很值得我們深思而記取。

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仁者愛人，智者知人

【原文】

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知①。子曰：“知人。”樊遲未達。　子曰：“舉直錯諸枉②，能使枉者直。” 樊遲退，見於夏曰：“鄉③也吾見於夫子而問知，子曰；‘舉直　錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，　選於眾，舉皋陶④，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹⑤，不　仁餚遠矣。”

【註釋】

①知：同“智”，讀去聲。後面“知人”的‘知”’讀陰平，“知道”的意　願．②錯：同“措”，放置。③鄉（xiang）：同“向”，剛才。④　皋陶（yao）：傳說中的東夷族首領，舜時做掌管刑法的官，後被禹選為繼承　人，因早死，未繼位。⑤伊尹：曾助湯滅夏建立商朝。皋陶、伊尹均被　儒家視為賢臣。

【譯文】

樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”又問什麼是智。孔子說：　“知人。”樊遲沒有明白是什麼意思。孔子解釋說：“把正直的人提　拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。”　樊遲從老師那裡出來以後，又去見子夏說“剛才我去請教老　師什麼叫智，老師說：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠　使不正直的人也正直起來。’這是什麼意思呢？”子夏說；“這是含　義非常深刻的話呀！比如說，舜帝有了天下，在眾人之中提拔了　皋陶，那些不正直的人就靠邊站了；商湯王有了天下，在眾人之　中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了。”

【讀解】

仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。智者是知人善任，尤　其善於識別人的人。

由於樊遲對智者識別人的道理不太理解，又引發了孔子關於　選拔人才的一番論述。其實，在《為政》篇裡，當魯哀公問怎樣　做才能夠使老百姓服從時，孔子已經回答這類似的話：“舉直錯諸　枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”所以，如何選拔人才，一　直是孔子思考的問題，也是他向當政者所提供的活國方略之一。

只不過在本篇裡，孔子原本不是說的從政治國問題，而是一　般性地向樊遲解釋什麼叫智。在孔子看來，能夠知人，識別人就　是“智”的體現，能夠知人識別人的人當然也就是智者了。

那麼，孔子關於智者的要求是高還是低呢？表面看來是低，實　際上卻是非常之高。俗話說得好：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不　知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。

尤其是在所謂“現代”社會，人人行色匆匆．個個疲於奔命，　相互之間似乎總有一層無形的隔膜。“不如意事常八九，可與人言　無二三。”以致不斷有人高呼“理解萬歲”，結果還是難於被人理　解。在這種情形下真正能夠做到“知人”的又有多少呢？

可見，智者原來不是那麼好當的啊！

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交朋友不要自取其辱

【原文】

子貢問友。子曰：“忠告而善道①之，不可則止，