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君子成人之美

【原文】

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰　敢不正？”

【譯文】

季康子向孔子問怎樣治理政事。孔子回答說：“政的意思就是　端正。您帶頭端正，誰敢不端正呢？”

【讀解】

對於這個問題，孔子曾三番五次地論說：

“自身的行為端正，就是不發命令，下面的人也知道該怎麼做；　自身的行為不端正，即使三令五申也沒有人聽從。”（《子路》）

“如果自身行為端正，從政治國有什麼困難呢？如果自身行為　不端正，又怎麼能夠去端正別人呢？”（《子路》）

孟子也說：

“自己不正直是不可能使別人正直的。”（《孟子·滕文公下》）

一句話歸總，就是——

上樑不正下樑歪，中梁不正垮下來。

儒學的政治學強調領導人的表率作用，這與我們今天所推行　的廉政建設思想是一致的。

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貪慾起盜心

【原文】

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不　竊。”

【譯文】

季康子苦於盜賊太多，向孔子詢問對策。孔子回答說：“如果您不貪圖財物，即使獎勵他們盜竊，他們也不會幹。”

【讀解】

孔子的意思還是“子帥以正，孰敢不正？”

因為，在孔子看來，國家的領導人如果清廉而不貪圖財物，老　百姓也就會效法。不貪圖財物，這樣一來，也就沒有什麼盜賊了。　相反，如果作為國家領導人都貪圖財物，那下面的各級官吏乃至　於普通老百姓就都會貪圖財物，這樣一來，當然會盜賊蜂起了。

這就是貪慾起盜心的道理。

所以，領導人一定要勤政廉潔。

孔子不是福爾摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可　以折獄”的子路，沒有能夠為季康子貢獻出什麼抓盜賊破案子的好辦法，但卻提出了釜底抽薪、根治盜賊的一勞永逸之法，這就是思想方法。

當然，作為國家高階領導人的季康子是否聽得入耳，是否能　夠採納，那又是另外一回事了。

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風吹草動的統治術

【原文】

季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子②之德風，小人之德草，草上之風③，必偃④。”

【註釋】

①無道：無德的壞人。下文“有道”與此相應，指有德的好人。②　君子：這裡的“君子”指在上位者，下文的“小人”與此相對，指老百姓。　③上：加。④偃：倒伏。

【譯文】

季康子向孔子問政事說：“如果殺掉無德的壞人，從而親近有　德的好人，怎麼樣？”孔子回答說：“您治理國政，怎麼用殺戮呢？　只要您一心向善，老百姓也就會跟著向善。領導者的德行好比是　風，老百姓的德行好比是草，草受風吹，必然隨風倒。”

【讀解】

老子說：“民不畏死，奈何以死懼之？”

老百姓不怕死，你用　死來威脅他們有什麼用呢？　在這一點上，孔子和老子的觀點是一致的。所以，他對季康　子說，不要用殺戮來進行統治，而要用德行來引導、感化。因為　領導者的德行好比是風，普通老百姓的德行好比是草，草受風吹，　必然隨風倒。

孔子的這種理論，我們姑且把它稱作“風吹草動”的統治術。它的核心內容是主張德治，在全國上下形成一種道德風尚，移風易俗，改造思想，而不是靠刑罰手段來強制實施統治。正是在這　一點上，見出儒家政治與法家政治的根本區別。 當然，以我們今天的觀點來看，無論是單用刑罰還是僅憑道　德風尚都不能治理好一個社會，而是要德法並用，法治建設與道　德文明建設共舉。或許，這也可以叫做一手軟，一手硬，或者說　是“軟硬兼施”吧。“軟”的是道德之風吹拂；“硬”的是法治手　段打擊。如此而已，豈有他哉？

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