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【譯文】

孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

【讀解】

從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不　飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。

這是不是太迂腐了呢？

不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人著想：人家在喪　事的哀痛中，你在這裡大吃大喝，像話嗎？另一方面，也是聖人　尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心　哀悼，難道還能大吃大喝嗎？

當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮　沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他　中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝　匕日，麻將打到通天亮呢？

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用之則行，舍之則藏

【原文】

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

【譯文】

孔子對顏淵說：“被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好，　只有我和你才能這樣吧！”

【讀解】

用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的“用行舍藏”或　“用舍行藏”，它最為精煉地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與　出世，進與退的政治選擇與人生態度。

這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一　方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。

孔子另外還多次說：“天下有道則見，無道則隱。”（《泰伯》）　“邦有道則任，邦無道則可卷而懷之。”（《衛靈公》）孟子也說：　“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）所有這些說法，其　實都是“用之則行，舍之則藏”的意思。

問題在於，“人在江湖，身不由己”，雖然懂得用行舍藏的道　理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用舍不由你，新　是行藏也往往是你無可奈何的呀！

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富可求嗎？

【原文】

子曰：“富而①可求也，雖執鞭之士②，吾亦為之。如不可求，　從吾所好。”

【註釋】

①而：如，如果。②執鞭之士：古代於拿皮鞭為達官貴人開道或為　市場守門的人，代指做下賤差事的人。

【譯文】

孔子說：“富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的　苦差事，我也去幹。如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。”

【讀解】

孔子的意思是說：如果真有什麼行當（比如說炒股票，炒房　地產，炒貓兒狗兒等）可以弄“發”的話，就是讓我棄文經商下 “跳蚤市場”去，我也願意幹。問題是哪能有這檔子好事呢？須知 “死生有命，富貴在天”（《顏淵》）啊！所以，還是讓我幹自己的　老本行，做一個文人，研究我的詩、書、禮、樂吧。

這裡的關鍵在於，“富而可求”只是一種虛擬，孔子壓根兒就　沒有拿它當真。之所以這樣說，正是為了強調富絕不可求得到。 但是，假如我們執意要問：富的確可求，下“跳蚤市場”或　別的什麼“海”就是可以撈上一把，甚而至於成為大款，成為先　富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？　對於我們今天面臨“下海”困惑的讀書人來說，選擇的艱難　恰好是在這裡啊！

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孔子是不是“發燒友”？

【原文】

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”

【譯文】

孔於在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。於　是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”

【讀解】

哪種程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。

這種程度夠得上是我們今天“發燒友”的程度了嗎？

我們應該是頂尖級的“發燒友”了吧！

值得我們注意的是，讓孔子“發燒”的，既不是器材（那時　連立體聲也沒有，更不用說進口高階音箱了），也不是流行音樂　（那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為“鄭聲　淫”），而是被他認為“盡美盡善”（《八佾》）