第48部分(第1/4 頁)

【註釋】

①徙（XI）：遷移。這裡指向“義”靠攏，仗自己的行為符合“義”。

【譯文】

孔於說：“品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點　錯誤不改正，這些都是我的憂慮。”

【讀解】

聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的　照，不然的話，他憂慮什麼呢？ 更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處　的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。

不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪裡？“學問熱”在　哪裡？“雷鋒精神”又在哪裡？“自我批評的優良傳統”－－更不　用提了！

所以，聖人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之　四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？

………………………………………………

曠達的個人生活

【原文】

子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【註釋】

①燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。　如，形容詞詞尾，義同“然”。③夭夭如也：和樂喜悅　的樣子。

【譯文】

孔子在家閒居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。

【讀解】

一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態　舒展自如，神色和樂會悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是　我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他　雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以　平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的　心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們　今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲於奔命。電話有了要傳呼，　傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢　人便感嘆：“唉，活得真累！’”難道這累不是你自找的嗎？更何況　你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的　利益，其結果是連“燕居”的時間都沒有了，更不用說什麼“申　中如也，天天如也”。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名　利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆鬆　過一生。

………………………………………………

舉一反三的教學法

【原文】

子曰：“不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反④，則不復⑤也。”

【註釋】

①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神　飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言　詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。　⑤復：重複，反覆

【譯文】

孔子說：“不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他　想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推　其餘的三方．也就不再重複告訴他了。”

【讀解】

這是典型的啟發式教學方法。

激勵，誘導，啟發。

關鍵在於把握住火候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。 我們讀《論語》，觀察孔子教學的例項：學生各述其志，暢所　欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課　堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。

遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方　法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少　”陳最良”式的酸腐秀才。

現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時　代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟　髮式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師　表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。

………………………………………………

不要在喪事中大吃大喝

【原文】

子食於有喪者之側，未嘗飽也。