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父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言　行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價　、來換取他所篤信的價值和理想。對於他來說，可謂是生命誠可貴，　孝道價更高。若為孝道故，生命可以拋。

如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身，　價值取向已全然不同。我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也　無論是父母還是別的什麼人，我們可以尊重他們，認真聽取他們　的意見和建議。如果出現意見分歧，可以透過對話的方式來解決，　也可以尋求第三方的調解。即使到了矛盾不可調和的地步，也完　全沒有交出生命的必要。　傳統孝道的大部分內涵早已失去了存在的必然根據，除了敬　重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發展的必然結果。

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魯莊公及宋人戰於乘丘（1）

——引咎自責的敬業精神

【原文】

魯莊公及宋人戰於乘丘（2），縣賁父御③，卜國為右（4）。馬驚，敗績（5）。公隊（6），佐車授綏（7）。公曰：“末之（8），卜也！”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也！”遂死之。圉人浴馬（9），有流矢在白肉（10）。公曰：“非其罪也。”遂誄之（11）。士之有誄（12），自此始也。

【註釋】

①本節選自《檀弓》上。②魯莊公：春秋戰國時的諸侯國魯國國君，　姓姬，名莊公。宋：春秋戰國時諸侯國國名，子姓。乘丘：魯國地名。　（3）縣（xuan）賁（ben）父：人物姓名，縣是姓，賁父是名。御：駕馭車馬。　（4）卜國：人名。右：戰車的右邊。⑤敗績：失敗。這裡指翻車。　（6）隊（zhui）：同“墜”，墜落。（7）佐車：副車。綏（sUi）：挽住手上車　的繩子。（8）末：這裡的意思是軟弱無力。（9）圉（yu）人；養馬的人。　（10）流矢。飛箭。白肉；大腿內側的肉。（11）誄（lei）：追述死者功德的　悼念文章。（12）士：古代處在人大和庶民之間的階層。

【譯文】

魯莊公和宋國人在乘丘交戰，縣賁父為魯莊公駕車，卜國在　車右邊護駕。拉車的馬受驚，將車翻　倒。莊公摔下車來。副車上　的人遞下繩子，拉莊公上了副車。莊公說：“卜國啊，沒有勇力呀！”　縣賁父說：“以前沒有翻過車，今天卻車翻人墜，這是我們沒有勇　氣！”於是兩人殉職而死。事後馬伕洗馬時，發現馬大腿內側中了　飛箭。莊公說：“原來翻車不是他們的罪過。”於是莊公作文追述　他們的功德。為士作文悼念的風習，就是從這開始的。

【讀解】

有句古話說，“士為知己者死。”我們不知道魯莊公是否是縣　賁父和卜國的“知己者”，但他們是隨從，負有保護國君的責任。　由於失職（事後才知道並非他們的過失），二人引咎赴死，戰死在　沙場之上。

無論縣賁父和卜國同魯莊公的私人關係如何，他們忠於職守　的一個“忠”，卻是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力　尋找客觀原因，而是挺身而出，大膽承擔責任，並以生命為代價來表白自己的忠誠和獻身精神。能夠這樣做的人，古今往來大概並不多，如今尤其罕見。

認真想起來，不管社會如何變化，不管事現代、後現代，還是超現代、超超現代，只要人性還在，恐怕不能不講一個“忠”字。最起碼的，要忠於自己，對得起自己的良心，然後要對得起自己的職責、父母、家庭、社會等等。如果現代化連這點做人的最起碼的準則都化掉了，那還不如不要這樣的現代化。　活著不容易，做人更難，做忠誠的人難上加難。

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曾子寢疾（1）

——事於小處見精神

【原文】

曾子寢疾（2），病③，樂正子春坐於床下（4）。曾元、曾申坐於足（5），童子隅坐而執燭（6）。童子曰：“華而睆（7）。大夫之簀與（8）？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然曰（9）：“呼（10）！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫只賜也（11）。我未之能易也。元，起，易簀。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣（12），不可以變（13），幸而至於旦（14），請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼（15），君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息（16）。吾何求哉？吾得正而斃焉（1