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葉公這樣的人，也很難說他有多高尚，他是勝者，成功者，自然可以心平氣和。甚至氣壯如牛地說話。他處死石乞地手段，處死前所說的話，倒是有些不寒而粟，哪裡還會想到他有什麼仁德。用什麼辦法處死敵手不行呢，比如用刀，用劍，乃至絞刑，卻要用沸水來煮。他那短短几個字的問話，足見此君是個鐵石心腸的人。再說，他不也是在主子面前奔忙，鞍前馬後，竭盡了全力嗎？

所以，我們從局外人（實際上也永遠是局外人）的角度，來觀看宮廷中的權力和利益之爭，如同看戲，拉開了同那些神仙們的距離，出乎其外，說不上喜歡誰，不喜歡誰，也沒有君權神聖一類觀念的束縛，只是胡言亂語而已。

多少年了，宮廷、官場的爭鬥，何曾中斷過。是非恩怨，到隨時間推移而順水東流。它其實是一本巨大的糊塗帳，誰敢說自己是法官，誇口自己的評斷是絕對真理、絕對權威的結論？

一切都去了，休說矣。

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禮記

目錄

《禮記》簡介

敖不可長 ——做人治學的準則

晉獻公將殺其世子申生 ——生命與孝道之間的選擇

魯莊公及宋人戰於乘丘 ——引咎自責的敬業精神

曾子寢疾 ——事於小處見精神

子夏其子而喪其明 ——勸誡忠告是愛心的體現

子柳之母死 ——君子不取不義之財

成子高寢疾 ——生死都要對人有益

晉獻公之喪 ——非禮不聽是君子

吳侵陳 ——師出必須有名目

知悼子卒 ——進諫規勸的藝術

陳子車死於衛 ——制止殉葬的“黑色幽默”

衛獻公出奔（1） ——一碗水難以端平

戰於郎 ——規則也有靈活用時

孔子過泰山側 ——從鏡子中照見人類的醜惡

魯人有周豐也者 ——身教重於言教

齊大飢 ——做人不食嗟來之食

晉獻文之成室 ——以子之矛，陷子以盾

季孫之母死 ——借外包裝通行天下

陽門之介夫死 ——最難對付是同仇敵愾

趙文子與叔譽觀平九原 ——為官清廉者有幾多

昔者仲尼與於蠟賓 ——在理想與現實之間

昔者先王未有宮室 ——聖人的能耐有多大

發慮憲 ——使人們變聰明的利弊

玉不琢　不成器 ——學習是為了開發潛能

雖有嘉餚 ——實踐出真知

古之教者 ——用制度確保教育的是實施

大學始教 ——做官從上學開始

大學之教也 ——學習貴在持之以恆

今之教者 ——對症下藥治弊端

大學之法 ——方法是成功的保證

學者有四失 ——心理狀態是過失的根源

善歌者 ——鼓動性來自魅力

君子知至學之難易 ——選擇師長必須慎重

凡學之道 ——師道何日再尊嚴

善學者 ——響鼓不用重捶

記問之學 ——讀死書者不配為師

良冶之子 ——循序漸進才匝得下根

古之學者 ——於平易中見深刻

大德不官 ——立足根本才可隨心所欲

凡音之起 ——音樂以情感為中心

樂者，音之所由生也 ——音樂表現情