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即使是在今天，這一傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可捨棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。

人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裡。

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晉獻文之成室（1）

——以子之矛，陷子以盾

【原文】

晉獻文之成室（2），晉大夫發焉（3）。張老曰（4）：“美哉！輪焉（5）！美哉！奐焉（6）！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯（7）。”文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯　，是全要領以從先大夫於九京也（8）！”北面再拜稽首。

君子謂之善頌善禱。

【註釋】

①本節選自《植弓》下。②獻文之：晉國卿大夫，即趙文之，名武。（3）發：慶賀宮室落成。（4）張老：晉國的大夫。（5）輪：高大的樣子。（6）奐：華麗的樣子。（7）國族：國賓何宗族。（8）要（yao）：同“腰”。領：脖子。全要領：意思是保全全身體。先大夫：指先祖父先父。九京：九原，晉國卿大夫的墓地。

【譯文】

晉國獻文之新蓋了一座宮室，晉國的大夫門都去祝賀新廈落成。張老讚美說：“多美啊！這麼高大！多美啊！這麼華麗！今後可以在這裡祭祀作歌，在這裡居喪哀哭，在這裡同國賓宗族聚會宴飲。”獻文之說：“我趙武能夠在哀這裡祭祀作歌，在這裡居喪哀哭，在這裡同國賓宗族聚會宴飲，九表明我將來保全了身體，能同先祖先父合葬在九原啊！”接著他面朝北拜了兩拜，扣頭行禮。

君子們說他倆一個善於讚美，一個善於祈福。

【讀解】

應對答辯中最難對付的，恐怕是表面上讚美、內裡面包藏嘲諷的一類。笑裡藏刀，純棉裹針，把險惡的用心　，加以甜蜜誘人的包裝，這是偽君子慣用的手法。

對付它們，當然可以聲色懼厲地責和揭露，揪出掩藏起來的狐狸尾巴，將其醜惡嘴臉在光天化日之下。不過這樣做過於直露，缺乏　幽默感，也許還會讓旁觀者感到有失體面和風雅，覺得缺乏點兒修養。

聰明人懂得以其人之道，還治其人之身，以子之矛，陷子之盾。這應當說是恰如其分、最體面並且富有智慧的對付居心叵測的偽君子的辦法，以次將他們置於尷尬境地，苦笑不得，心裡窩火，卻無法發洩出來。

這讓人想到，在一個並不那麼純潔正直的社會之中，在一個隨處可遇上小人、偽君子的處境當中，僅有正氣、良心、良知是遠遠不夠的。明槍易躲，暗箭難防。學會防範暗箭，應當是必須補上的重要一課。

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季孫之母死（1）

——借外包裝通行天下

【原文】

季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉（2）。閽人為君在（3），弗內也（4）。美哉！曾子與子貢入於其廄而修容焉（5）。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣（6）。”曾子後入，閽人闢之（7）。涉內霤（8）；卿大夫皆闢位；公降一等而揖之（9）。

君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣！”

【註釋】

慶

①本節選自《植弓》下。②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。（3）閽（hun）人：看門人。（4）內（na）：同“納”，使進入。（5）廄（jiu）：馬圈。修容：這裡指更衣修飾。（6）鄉（xiang）者：剛才。（7）闢（bi）：同“避”。（8）涉：來到。內霤（liu）：室的中央。（9）等：級，這裡指臺階的層次。

【譯文】

季孫的母親死了，哀公前來弔唁，曾子和子貢也來弔唁。由於國君在這裡，守門人不讓他們進門。曾子和子貢道馬圈裡把儀容修飾了一番。子貢先走進去，守門人說：“剛才已經通報了。“曾子隨後進去，守門人讓開了路。他們進入室中央，卿大夫們都離開了原位，魯哀公也從臺階上走下一級，向他們拱手行禮。

君子們說評論這件事說：“盡力整肅儀容，這樣可以暢通無阻啊！”

【讀解】

用今天時髦的話來說，這是一個關於包裝的話題。意思是說，只要包裝體面，便可以暢通無阻。