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“墟墓之間（7），未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中（8），未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔（9），周人作會而民始疑（10）。苟無禮儀忠信誠愨之心以蒞之（11），雖固結之（12），民其不解乎？”

【註釋】

①本節選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見時所帶得禮物。（3）其：豈；怎能。已：止。。（4）有虞氏：古代部落，首領為堯、舜、禹。（5）夏后氏：古代部落，首領禹建立了夏朝。（6）斯：此。這裡指代信任和尊敬。（7）墟：廢墟。（8）社稷：這裡指祭祀土神和穀神得寺廟。（9）畔：同“叛”，反叛。（10）作會：舉行盟會。（11）愨（que）：質樸。蒞（li）：君臨。（12）固結：安定團結。

【譯文】

魯國　有個叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請求見他，他卻說：“不行。”哀公說：”我難道就此算了嗎？”於是哀公派使者去請教周豐說：“虞瞬沒有對百姓進行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒有對百姓進行誠敬的教化，而百姓卻敬重他。那麼，要進行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說：“在先民的廢墟和墳墓之間，用不著教百姓悲哀，而百姓會悲哀；在社稷和宗廟裡，不必教百姓敬重，百姓自然會敬重。殷代統治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統治者曾舉行盟會來團結民眾，即使能使民眾安定團結，但最終民眾怎能不離散呢？”

【讀解】

這段關於對老百姓進行教育的說法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無論我們向人們講多少遍八國聯軍入侵北京時的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘垣，荒草掩沒中的亂石。身臨其境，回喚起任何說教都無法達到的效果。

可是，並不可能什麼事都讓讓人們去耳聞目睹啊。這樣，說教就成了必不可少的東西。說教似乎事無可非議的，問題在於，如果說教者只是板起面孔教訓別人，自己以居高臨下的姿態出現，以為只有自己是正確的，最聰明，那麼事情準會出　毛病，被說教者就會產生反感和牴觸情緒。如今說教成了一個不大受歡迎的詞，原因多半就在這裡。說教者只要求別人做到，自己卻置身於要求別人做的東西之外，從來不在乎被說教者如何看自己，乾脆說，就是說的是一套，做的又是一套。

所以，即使不能讓接受說教的人親身耳聞目睹，說教者自己也應當身體力行，明白言教不如身教的道理，然後才能以說教者的身份與別人對話。記住這一點肯定是有益的

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齊大飢（1）

——做人不食嗟來之食

【原文】

齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之（2）。有餓者蒙袂輯屨（3），貿貿然來（4）。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食（5）！”何施而得斯於民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉（6），終不食而死。曾子聞之，曰：“微與（7）！其嗟也可去，其謝也可食。”

【註釋】

①本節選自《植弓》下。②食（si）：拿飯給人吃。（3）蒙袂（mei）：用衣袖蒙著臉。輯屨（jv）：身體物理邁不開步子的樣子。（4）貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（5）嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。（6）從：跟隨。謝：表示歉意。（7）微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。

【譯文】

齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不願吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”

【讀解】

“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人地施捨，哪怕是讓自己餓死。

咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，不如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的餓精神的重視。