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【註釋】

①本節選自《植弓》下。②郎：魯國地名，在今山東魚臺。齊國攻打魯國時，在郎發生戰鬥。（3）公叔愚人：魯昭公的兒子。保：同“堡”，小城。（4）使：指徭役。之：指：老百姓。（5）任：指賦稅。（6）重：應為“童”。（7）殤（shang）：這裡指未成年而死者舉行祭祀。（8）仲尼：孔子的字。（9）干戈：盾和矛，這裡泛指武器。

【譯文】

魯國和其國在郎交戰。公叔愚人遇上一個拄仗進入城堡休息的任。公叔愚人說：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負擔很沉重，但君子不能為國家謀劃，士人不能為國家獻身，這可不行，我敢於這樣說，就應當做到！”於是他和相鄰的少年汪踦上戰場參戰，兩人都戰死了。魯國人不想用孩子的喪禮來為汪踦辦喪事，便向孔子請教。孔子說：“他們能夠拿起武器來捍衛國家，不用孩子的喪禮來安葬他們，不也是合理的嗎？”

【讀解】

少年自告奮勇上戰場，這本身就是一種壯舉，體現了為國家慷慨赴死的獻身精神。面對這種感人的特殊情況，有著嚴格等級規定的禮，可不可以被突破，可不可以以特殊情況特殊特殊處理？

先聖孔子回答的是可以。這表明，禮作為一種行為規範，原則上是不允許違背的，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽”。不如此則無軌可循，就會亂套。但是，如果拘泥於成規，只注重形式，那麼將把一些應享受某些禮遇的情形排除在外了。

任何原則和規範，一旦變成僵死的教條，也就成了毫無意義的形式和空殼，它的約束也就變成了一種枷鎖。只有規則同內容相結合，真正做到名實相符，表裡相稱，原則和規範才是有意義和生命力的。注重名實相符，表裡相稱，恰恰是儒家的一個重要思想。

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孔子過泰山側（1）

——從鏡子中照見人類的醜惡

【原文】

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之（2）。使子路問之曰（3）：“子之哭也，壹似重有憂者（4）。”而曰：“然。昔者吾舅死於虎（5），吾夫又死於焉，今吾子又死於焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“吾苛政（6）。”夫子曰：“小子識之焉（7），苛政猛於虎也！”

【註釋】

①本節選自《植弓》下。②式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時手扶用。（3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。（4）壹：的確，確實。（5）舅：丈夫的父親。（6）苛：苛刻，暴虐。（7）小子：長輩對晚輩的稱呼。識（zhi）：同“志”，記住。

【譯文】

孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問說：“聽您的哭聲，真像軾一再遇上憂傷的事。”婦女於是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死於虎口。”孔子說：“那您為什麼不離開這裡呢？”婦女、回答說：“這裡沒有苛政。”孔子對子路說：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！”

【讀解】

寧於老虎為伴，死於虎口，也不願去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱　的狀況也許有點誇張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，，人有時比食人野獸還要殘忍。

個人是無力反抗比野獸好要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的聖人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便於野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不願做人刀下鬼。

黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的醜惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇的�不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛於虎也”之時，會不會嚇的�不附體？

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魯人有周豐也者（1）

——身教重於言教

【原文】

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之（2）。而曰：“不可。”公曰：“我其已夫（3）？”使人問焉曰：“有虞氏未施信於民而民信之（4），夏后氏未施敬於民而民敬之（5），何施而得斯於民也（6）？”對曰：